“惕，,“跃”“飞”“亢”者，初终之序，而变化之迹也。

梁氏寅曰：夫易者，洁净徽之教也。故其取象皆假托其，而未涉于事；包其意，而各随所用。然乾纯之卦，而取象于龙，则其意多为圣人而发者。故夫于《文言》，皆以圣人事明之。今观之六爻，则象之所示，占之所决，夫人可用也，独圣人乎？如初九之“潜龙勿用”，在圣人则方居侧徽也，在君则“遁世无闷”也，在学者则养正于蒙也。以是而推，其用何不可哉？朱以象占言易，而不以事论，惧人之泥而失之也。

林氏希元曰：龙不止，乃之神灵不测者，故象乾之六爻。盖乾卦六爻，皆得乾，不比它卦，故《文言》以圣人明之。比之于，则是“龙”也。”

这里也是引用前人诸学，对排序爻题二字加上，也不过六字，而引述达上千字的说法。主要引用的是占辞(算卦)说，引朱熹两次占说;引孔颖达占说;引梁氏寅占说;引崔氏像占说。其它是引程颐气说;引李氏舜臣及林氏希元象数义理说。唯引沈氏驎士曰:“故借“龙”比君之德也”，比较接近《周易·乾》文辞本义。(沈麟士，南朝宋、齐人)

这所引述截然不同的说法，如何让学们分辨是非呢？若不是西学东，若不是伟大的孔中山推翻帝制。若还是继续注经的时代，又不知增添多少对《周易》经文的说法，岂不又得引述一连串的说法，去读”经”越来越增加学们负担，越学越愚昧吗？

再看一看对所谓《乾》最后一爻辞的诸说。

“用九见群龙无首，吉。

本义：用九，言凡筮得爻者，皆用九而不用七，盖诸卦百九十二爻之通例也。以此卦纯而居首，故于此发之。而圣人因系之辞，使遇此卦而六爻皆变者，即此占之。盖六皆变，刚而能柔，吉之也。故为“群龙无首”之象，而其占为如是则吉也。《秋传》曰：乾之坤曰“见群龙无首吉”，盖即纯坤卦辞，“牝之贞”、“先迷后得”、“东北丧朋”之意。

程传：用九者，乾刚之，以居乾，纯乎刚者也。刚柔相济为中，而乃以纯刚，是过乎刚也。“见群龙无首”，谓观诸之义，为无首则吉也。以刚为天下先，凶之也。

集说：朱答虞士朋曰：用九用六，当从欧公说，为楪蓍变卦之凡例。盖爻百九十二，皆用九而不用七；爻百九十二，皆用六而不用八也。特以乾坤二卦纯纯，而居篇首，故就此发之。此欧公旧说也。而愚又尝因其说而推之，窃以为，凡得乾而六爻纯九，得坤而六爻纯六者，皆当直就此例，占其所系之辞，不必更看所变之卦。《左传》蔡墨所谓“乾之坤曰见群龙无首”者，可以见其一隅也。

又《语类》云：荆公言用九只在上九一爻，非也。六爻皆用九，故曰“见群龙无首，吉”。用九便是行健。