，学易者尤不可以不知。”

从对这一爻辞所引诸说，依然彰显的是朱熹占筮之说，其次是引程颐的刚柔之说。虽然编纂者补充的”案”说，也不过是占变筮术之说。

岂知《周易·乾》文辞最后的“见群龙无首，吉”，是隐喻着更刻的政治哲学思想。以筮术(算卦)说《周易》者，无疑是阉割《周易》这先秦伟大政治哲学的刀斧手。

又如”卷十九”对朱熹《易学启蒙》揲蓍筮术说法。

“《易学启蒙》圣人现象以画卦，揲蓍以命爻，使天下后世之人，皆有以决嫌疑，定犹豫，而为迷于吉凶悔吝之途，其功可谓盛矣。然其为卦也，自本而，自而枝，其势若有所迫而自不能已；其为蓍也，分合退，从横逆顺，亦无往而不相值焉，是岂圣人心思智虑之所得为也哉。特气数之自然，形于法象，见于图书者，有以启于其心而假手焉尔。近世学者，类喜谈《易》而不察乎此，其专于文义者，既支离散漫，而无所著，其涉于象数者，又皆牵合傅会，而或以为于圣人心思智虑之所为也，若是者予窃病焉，因与同志，颇辑旧文，为书四篇，以示初学，使毋疑于其说云。

淳熙丙午暮既望魏氏了翁曰：朱文公《易》，得于邵为多。盖不读邵《易》，则茫不知《启蒙》、《本义》之所以作……。”

又如”卷二十”里”明蓍策第三大衍之数五十”(算卦起卦法)说法。

“《河图》、《洛书》之中数皆五，衍之而各极其数以至于十，则合为“五十”矣。《河图》积数五十五，其“五十”者，皆因五而后得，独五为“五十”所因，而自无所因，故虚之则但为“五十”。又五十五之中，其四十者，分为老少之数，而其五与十者无所为，则又以五乘十，以十乘五，而亦皆为“五十”矣。《洛书》积数四十五，而其四十者，散布于外，而分老少之数，唯五居中而无所为，则亦自五数，而并为“五十”矣。

案《洪范》曰：“卜五占用二衍忒。”衍者，推衍也。忒者，过差也。卜筮所以推衍人事之过差，故揲蓍之法，谓之“大衍”。大音太，如太卜太筮之比，乃尊之之称，非如先儒小衍大衍之说也。五十之数，说者不一，唯推本于图书者得之，《河图》之数则赢五，数之也。《洛书》之数则虚五，数之用也。大衍者，其酌河洛之数之中，而兼用之理之备者与。

大衍之数五十，而菁一百，可当大衍之数者二，故揲菁之法，取五十为一握，置其一不用，以象太极，而其当用之策，凡四十有九，盖两仪而未分之象也。

集说崔氏憬曰：“其用四十有九”者，法长七七之数也，六十四卦，既法长八八之数，故四十九蓍，则法长七七之数，蓍圆而神象天，卦方而智象地，之别也，舍一不用者，以象太极虚而不用也。

邵曰：蓍之用数，“挂一以象三”，其余四十八，则一卦之策也。四其十二为四十八也，十二去三而用九，四三十二，所去之策也，四九三十六，所用之策也；十二去五而用七，四五二十，所去之策也，四七二十八，所用之策也；十二去六而用六，四六二十四，所去之策也，四六二十四，所用之策也；十二去四而用八，四四十六，所去之策也，四八三十二，所用之策也。是故七九为，六八为，九者之极数，六者之极数，数极则反，故为卦之变也。

又曰：奇数极于四而五不用，策数板于九而十不用，故去五十而用四十九也。