我们且看另一位大学问家胡适对《周易》一书的说法，在他的被早年学界里称为“一本划时代的著

这就是《中国哲学史》里说的《易经》第一个方面的哲学思想，且记这《中国哲学史》里说的《易经》，就是所谓的“六十四卦爻辞”已被定为“占卜方法比较简易，因为是周人习用的一方法，故称‘周易’”的那个占卜书。即把《易经》定为比商代甲骨文占卜简单的占卜书。这里又从占卜书中讲三个方面的哲学思想来，比《辞源》里的说法更上一层楼。因为《辞源》里说的《周易》也叫《易经》，并且是包括了《易传》内容的，我们已知《易传》是被公认的哲学。那么《辞源》里说的“《周易》是一有哲学思想的占卜书”，还很难说这说法不对。因为自秦传统上认为《周易》是一卜筮之书，而到宋朱熹又十分明确的宣称《周易》是卜筮之书，而《易传》是义理。那么《辞源》把《周易》与《易传》合为一起下了定义“有哲学思想的占卜书”。也许是说《易传》有哲学思想，而那些“卦爻辞”是占卜书。《易传》里的哲学思想是诠释“卦爻辞”的占卜之用的。谁能说《辞源》下的定义不对呢？而《中国哲学史》里已把《易经》定为卜筮之书，又从这占卜内容里阐述其哲学思想，并且还认为这占卜书“是一十分朴素的万生成的唯主义观念。”这与传统上的易学思想一样，随着时代的发展，说《易》就增加了时代的思想观念。《中国哲学史》成书于上世纪六十年代，也就给其所谓的占卜书《周易》阐发“十分朴素的万生成的唯主义观念”来。《中国哲学史》的说法，中国的哲学是隐在占卜里，想学哲学就从占卜算卦书中去发现，岂不是太荒谬的说法了？并且《中国哲学史》里所说的“观取象的观念”的哲学思想内容，是自其认为的《易经》里么？别忘了《中国哲学史》里说的《易经》是不包括《易传》内容的。那么其阐述的“八卦”名称与“六个女”，那是秋史巫占卜人事吉凶时所运用八卦筮术以及《易传·说卦传》里的东西。岂能混淆说成《周易》（《中国哲学史》里说的《易经》，实是指《周易》一书）里的内容。

通过这段话，要知作者说的《易经》就是指最早的《周易》，并且是占卜的就行了。占卜还有什么科学神么？这一样是同传统上那样把《周易》亦筮亦理的双重质看待。这巫师与哲学家成了一的前后两个面，岂不怪哉！

《中国哲学史》里所阐述《易经》第一个方面的哲学思想，是八卦占筮及“易学”里的内容，并不与《周易》一书内容相。《周易》里没有天、地、雷、火、风、泽、、山八名称，也没有“六个女”说。也没有“”说，《周易》也不是象概括为一对基本原则而探索着事发展的内在原因的。因为《周易》是一政治哲学，是为君(有国有家的分封者)讲述修、齐家、治国的理书。

《易经》在探索着事发展的内在原因。”（《中国哲学史》第一册任继愈主编人民版社1963年版第17页）

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《易经》作者又据乾坤八个基本的卦，两个一组，错综合，结果产生六十四个卦的三百八十四爻。这些观取象的观念是对事的变化，发展过程长期经验的积累，象概括的结果。他们把千变万化复杂纷纭的事象概括为一对基本原则，并认为任何事都不能不受总规律的制约。

和动一样，由两（）产生的，后来《易系辞》”近取诸，远取诸……。”

总之，《中国哲学史》所说的哲学思想是从《易传》里以讹传讹的东西。那些所谓的“哲学思想”是《系辞传》与《说卦传》里的东西。可《中国哲学史》说成是《周易》里的东西。这说法可是现在中国最权威的哲学史里。至于另二个方面的哲学思想也就不再引述了，实在没有必要了。但有一段话还是引述来听一听：“《易经》中包括了一些科学思想和辩证法观，但它没有摆脱神学的系。它是通过求神问卜的形式，结合当时生产斗争的社会生活经验提供了一些符合科学神的思想。”（《中国哲学史》第20页）