作”而享誉很的《中国哲学史大纲》一书中这样说：“至于《易经》更不能用作上古哲学史料。《易经》除去《十翼》，只剩得六十四个卦，六十四条卦辞，三百八十四条爻辞，乃是一卜筮之书，全无哲学史料可说。故我以为我们现在哲学史，只可以老，孔说起。”（《中国哲学史大纲》胡适著团结版社2006年版第二十页）

胡适那本书的名称虽是《中国哲学史大纲》，可只是半中国哲学史内容。目录上也写着的是“卷上·古代哲学史”，内容是讲先秦时期的哲学史。也正如他本人所言的那样，在《中国哲学史大纲》一书里是从老讲起，《周易》在他里自然不能为上古的哲学史料来看待，自然不会从《周易》讲起。因为他把《周易》定为“一卜筮之书”了。

我们这里已举的三本相关《周易》的说法，在《周易》一书的概念上可是三的说法。胡适称的《易经》是包括了《易传》，因为他说：“《易经》除去《十翼》只剩得六十四个卦，六十四条卦辞，三百八十四条爻辞，乃是一卜筮之书。”这与《辞源》和《中国哲学史》里的说法是不一样的。这三本书里是三说法，是三不同的概念内涵。

我们再听听大哲学家冯友兰是如何对《周易》一书的说法。冯友兰的《中国哲学简史》对《易经》和《易传》的说法散见于不同的篇章里。既没有把《周易》或《易经》作为专章专节来讲述，就连《周易》这一称谓也没有现。冯先生的《中国哲学简史》在第四章讲“孔”时说了这么一句话：“《易经》原来是一本卜筮之书，后来儒家把它作为形而上学来看待。”

单从这句话里的《易经》，不知是包括了《易传》否。但从后半句分析，冯先生称的《易经》内容，当指《周易》。这就是说《周易》是卜筮之书，后来儒家把这卜筮的书看成哲学了。

冯的意思应该是指《易传》的儒家们，把卜筮之书当哲学看待了。这里现了一个“形而上学”的概念来。冯先生说的“形而上学”是指西方哲学上的一个概念，要说清何为“形而上学”也得用不少的话，才能说清来龙去脉，但不是在这里要说的事。不过读者别把这个“形而上学”理解为在文*时期常用的那个“形而上学”的义就行了。那义是指“对事是用静止的，不变的，孤立的方法去看待”，就是说认识事不是用辩证的方法看待。自从有了克思主义，并成为社会主义国家意识形态上的统领地位，认为克思主义（哲学）是辩证唯主义及历史唯主义哲学。在克思主义没有现以前的欧洲哲学都是“形而上学”的看待这个世界。在*革时期，提到的“形而上学”，给人们一认识，就是坏东西，是反克思主义的东西。而冯先生说的“形而上学”，可不能理解为“后来儒家把那《易经》这卜筮之书，从静止的不变的，孤立的立场去看待和认识。而恰恰是说“后来儒家把一卜筮之书当成最本的哲学看待了。”

“形而上学”本是指西方哲学上的最本问题的哲学义。“形而上学”在古希腊时期叫第一哲学，这一词原是自《系辞传》“形而上者之谓”，学者考证是近代日本翻译西方哲学所用了“形而上学”一词而命名，后来中国跟着采用这一称法。

冯先生这里用了一个“形而上学”，实质义就是说，后来儒家把占卜之书当成最本的哲学看待了，即宇宙论了。可在这里凭空蹦来这么一句话，一般读者是难辨尾的。

冯先生的《中国哲学简史》在第十二章里有一个小题目叫“《易传》中描述的原则”，又涉及到《易经》：