由于《周易》经传关系的复杂，在这次讨论中，有些学者常常经传不分，经传互证，也有个别学者如李景，存在把古人思想现代化的倾向。一九六三年三月十六日的《光明日报》发表方鑫的《研究周易不能援“传”于“经”》的文章，对此现象提批评……针对李景在《周易哲学及其辩证法因素》一书中：‘把克思列宁主义哲学的基本原理，挂在两千多年的古人的名下，把古人的思想说得和克思列宁主义差不多’的法，不少学者提了较为严厉的批评。最后以李景的自我批评之作《怎样解决本质的分歧》一文结束了这场讨论。”（见网易博客，杨庆中《论二十世纪中的易学研究》）

上世纪60年代初，在学术界掀起关于《周易》质的一些学术讨论。冯友兰率先发表了《易传》的哲学思想。李景发表了“《周易哲学及其辩证法因素》。

“所以我们研究《周易》，对于《易经》编者，既要指他的步，又要指他的局限，而对于《易传》，更要严格地把它跟《经》划分，不要

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由此知了李景写过一本名称为《周易哲学及其辩证法因素》的书。很是兴奋，兴奋的是，有人已看了《周易》是哲学，而自己也看《周易》是一哲学书。已知《周易》是哲学与算卦不是一回事。

而笔者是2009年在书店里看到张其成的一本易学著作里，举例古往今来，人们对《周易》一书的说法，认为《周易》是哲学的，列举到“李景说：《周易》不仅是中国古代一最早的有系统的哲学著作，而且也是世界上最早的有系统的哲学著作之一”。（《张其成全解周易》张其成著华夏版社2009年版第6页）

从杨庆中的文章里已知李景同样认为《易经》是卜筮之书，而又是哲学书的双重质的说法。李景认为《周易》的哲学“是一讲世界变化规律之书”，这说明李景的《周易哲学及其辩证法因素》，如任继愈主编的《中国哲学史》里讲的《易经》哲学，那是援《易传》里内容而说成是《周易》里的哲学思想，是通过“八卦”讲变化的，那所谓的哲学与《周易》里的哲学不沾边，与笔者所讲的《周易》哲学不是一回事。这还可以从李镜池的《周易探源》一书里得到印证。

“如李景先生说：‘周武国王所领导的战争是当时人民解放战争，而这个战争所以能够发动，是由周易哲学的作者的文王所准备，所培育的。’”（《周易探源》第153页）

李景，繁星等人则认为《易经》不仅是卜筮之书，更是哲学书，或者更主要的是哲学书，是一讲世界变化规律的书……

后来知李景所说的《周易》哲学，是个援《传》于《经》的说法，即把属于《易传》里的一些哲学思想说成是《周易》里的东西。而李景同样认为《周易》有

从网上看到杨庆中的《论二十世纪中国的易学研究》一文中说：“关于《周易》的质，论者都不否认它的占卜功用，也都不否认其中有哲学思想，但二者的比重谁大谁小，论者的观则不一致。如冯友兰等认为《易经》本为卜筮之书，其中包着一定的哲学思想。

”、“损益”，“无平不陂，无往不复”等就认为《周易》里是讲对立与辩证的哲学了，包括一些还从画符号之说来附会哲学与辩证法思想，并不是从《周易》一书的六十四篇文章内容及《周易》的整思想去理解，更别说他们又首先肯定《周易》是卜筮之书，而后说什么《周易》里有哲学思想，这本是一悖论。从占筮书寻找哲学思想的说法，是一认“巫”为“理”的谬论，你看后来行的算命“八字”书中，在论述五行在四季中的状，能说没有“辩证法”吗？但那辩证法是什么为目的的呢？是“命定论”，是“宿命论”的思想，那里能与哲学相提并论呢？

卜筮的一面。