及其对自然界生和人的影响，并阐述人顺从自然变化的理。探讨日月的运行规律于自然科学，由此产生的天文、历法、季节、气候、气象、理、数学等都是科学，由此可知《易经》也应该是一本讲科学的书，不是讲迷术的书，研究《易经》，就是研究科学，因此我们将这丛书定名为《周易与现代科学研究丛书》。”

田的说法，原来《周易》是一研究日月，即对太、月亮研究的科学著作，让人听起来非常震惊。更警人的是“研究《易经》就是研究科学”。笔者生活中多见研究《易经》的是为了算卦批命的，可没有当作太月亮去研究的。这通过后学者的“辞文”一字解释之说，而把《易经》上升到是一本讲科学的书。是太富于联想了吧？真是应验了“传《周易》者圣人也，《周易》者亦圣人也”。

正如有此说：“周桂钿曾为《周易研究》（1991年第4期）撰文批评一本名为《周易探源》的书，它宣称‘一举揭开中华文明亘古奥秘’，《人民日报》、《光明日报》、《文汇报》、《大公报》等传媒大肆宣传它的作者取得了‘重大发现’。周桂钿对书中的谬论一一批驳以后说：‘买商品只看广告，轻信广告，总要受骗。买书也一样，只看广告，也难免上当。因为，在市场上，喊得最响的，往往是要把劣质产品推销去……”。（《周易二十讲》第416页）

本“科学易”之说是从八卦符号联想的学说，而八卦符号，在秋与后封建时代是占筮的主要工。若从这符号中联想阐发已有的科学成果为“科学易”说的话，难免都是一“异化”之说。正是由于一“八卦符号”派生很多学说，而妄称是《周易》里的东西，则把《周易》搞的神秘兮兮。若把《周易》一书之前就产生了那“画符号”说清楚，别与《周易》一书搅和在一起去谈那“六十四画符号”，也没有什么不可。往往打着《易经》（指《周易》）的旗号，而大谈的是那“八卦符号”。让人对《周易》越来越神奇不解，实际所打《易经》（一些学者谈的《易经》是指《周易》）而产生的各奇谈怪论，都是从那“画符号”上去联想附会的说法而已。现在若从那“六十四画符号”去联想类比能产生并创造新的科学与技术发明，没有什么不可，应当提倡。但应与《周易》一书分开，别总拿《周易》（一些人称《易经》不包括《易传》，实指《周易》一书的称法）搅和在一起，人们也就清楚是怎么一回事了。一些人本没有把《周易》与“六十四画符号”的关系懂，而又故玄虚。把《易经》说成是解决宇宙无所不能的不二法宝了，实际都是拿着那“八卦符号”，翻来覆去说事情。正因“六十四画符号”是一象符号，是刻画结绳记事的产，是文字语言不发达的蒙昧时代的产，也是象征时代里的产，没有什么神秘可谈的。那符号，早期的作用与功能自然是代表了记事与的语言符号，那是刻划结绳记事时代之用，后来把“刻画”符号通过组合发现其规律组合，在长期生产与生活中，就用这符号用于历法的可能，用于指导农业生产与生活。后来文字的发明与现，刻画记事，逐渐被淘汰，刻画符号，被演变数字符号以及文字组合符号（如甲排序符号）的现，“刻画符号”就淡了人们的视野。因为从岩画上、陶上、金属上保留下的史前文化的刻画符号，说明了远古人们刻画记事的这一历史过程，这又有什么神秘呢？而中国那刻画符号，因《周易》一书的使用（本商朝甲骨上已经现有“六十四画符号”里的诸多符号）而保留下来那符号的组合方式，尔后史巫却从那符号派生“八卦”与“取象”，用于占筮而取代了占。再后来《易》（即《周易》）学研究者把“八卦符号”给于理论化。到汉以降，把那符号越来越演义的神秘起来，特别到了宋朝，随着“河图”、“洛书”、“图式”说的现，那画符号被披上神秘莫测的层层玄衣来，后人再也无法认清那符号的真实意义了。现在人又拿那符号说事，与科学发明创造搭挡，但一定要说清楚是怎么一回事，别与《周易》（或被称《易经》的）搅和在一起就对了。即不让算卦迷信者拿着“科学易”说混淆视听钻空。

若从“六十四画符号”（即六十四个不相同的六联符号）里发展科学发明，是好事，应当提倡。因为传说鲁班不是受到