熊逸的初衷是好的，笔者是信的，是为了批判算命的那一江湖术。但熊把《周易》看成算命的卦签那样来批判，是指陈的对象被搞错了。若改成“八卦江湖”的题目，无疑是非常正确的。

答案是第一，当时的人并没有著书立说的普遍风气，第二这里面恐怕有一些不得已的苦衷！（《周易江湖》陕西师范大学版社熊逸著2006年版第037页） [page]

熊逸的《周易江湖》无疑是力辩占筮是骗人的把戏，但熊还没能把话说全面，说透彻，并且又指错了对象。熊只说“秋”时期里的一占筮与解卦的方法，这是来自于《左传》中的筮例，熊岂知正是史巫把《周易》篡改而用之。而自京房建构的“八卦纳甲”算卦方法，至到今天都是运用的“八卦纳甲”五行生克那一批断方法，与秋的“八卦取象”而误把《周易》文辞当占辞的那一是完全不是一回事了。但现在人们已然是把街面上的算卦认为是《周易》一回事，永远让《周易》背黑锅。你熊大师不讲情原里的也认为《周易》是占辞，不揭示《周易》如何被史巫当成占辞，也不谈自秋非史巫的另一派是把《周易》直接引用于说理，也同时是把《周易》当典籍看待，是与巫史不同的看法。岂能把《周易》看成如庙里的卦签那样呢？这岂不是步郭沫若后尘之说么？

熊岂能把《周易》比喻为“求签大全”呢？是否熊逸真的读不懂《周易》一书吗？还是反讽之语境呢？看熊逸其它的两本书是很理的，但为何人们一涉及《周易》就失去了理呢？就胡说八呢？难以为说《周易》，怎么去说，都是一个无法“证伪”的事情么？

》是《易经》加《易传》，不过熊认为的《易经》就是指《周易》。熊逸对《周易》的称谓也是混淆的。

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熊只见秋时空里巫史的一面，而视而不谈还有把《周易》始终义理书籍的一面，竟把《周易》定为如庙里的求签大全，是熊大师的失误，让笔者倍遗憾，遗憾熊逸文化素养与聪明的脑，怎会陷“后易学”的这潭污泥里了呢？

我们再听一听熊逸对《周易》与《易传》又是如何评价的：“很多人对《周易》的另外一赞叹是；富有如此厚的哲学至理啊！其实呢？这往往是因为混淆了《周易》和《易传》。前面简单说过，现在我们看到的这《周易》，或者叫《易经》。其实包着两个分：《易经》和《易传》。一般来说，《易经》（狭义的《易经》）的内容全是算卦的占断辞——前面我们已经见过几条，专家们众说纷纭，也解释不个统一意见来。反正我觉得很多占断辞看上去和三立的“桃园三结义，孤独一支”没多大区别，如果说有价值，更多的是史料价值，为我们展现了古代社会的一些片断风貌，而哲学思想则更多地现在《易传》，或者叫“十翼”，主要是战国时期的知识分借着《易经》来阐发自己的哲学思想。有人可能会问了：这些知识分要想阐发自己的哲学思想，自己著书立说就是了，为什么非要借着《易经》说事呀？

这熊逸自问自答的第一个答案是不能成立的，恰恰中国历史上的百家争鸣是现在战国时期，战国时期的诸百家，著书立说是个普遍的风气。这么

熊又说：“占辞是什么？——很好理解，很多人可能都在庙里求过签，有一签是这样的，签上只写着一个编号，你求到了某支签之后，要照这签上的编号到另外一个地方去查，就好像查字典一样……《易经》就相当于你要去查的那面写满字的墙或者僧手里的那本《算命求签大全》。”（同上024页）

熊逸所举的卦例其实都是属于八卦占筮术，而非《周易》原创的东西。是巫史把《周易》改造成八卦筮卜文本，所运用的占筮例，与《周易》原创无关了。《周易》里没有“八卦”一说，也不讲如何占筮，《左传》里的筮例只是八卦取象，而错用《周易》里的文辞当占辞而已，这并不影响《周易》一书的哲学思想。是金埋在土里千年后现来还是一样的放光。熊大师又是一位混淆了《周易》与“八卦”的学者之一。熊逸的《周易江湖》只能是“八卦”占筮的一面，并不代表《周易》的真实内涵。《周易》的真实内容是哲学，只是熊逸还没有懂而已。