15.《益》：“益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。有孚，惠心勿问，元吉。有孚，惠我德。”

《周易》里有不少篇章里讲了“孚”或“有孚”，而没有一个是当“俘虏”的“俘”来讲的，若当成“俘虏”的“俘”解释，是本讲不通的。甲骨文里也现了“孚”字，写法是“”，从又，从。像一只手抚小之形。金文“师寰簋”之“”填实写作“”，本义是抚。《说文》：“孚，卵孚也。从爪从。一曰信也。”（见《殷墟甲骨文实用字典》）虽然“孚”也当“信”讲，但“孚”的本义是“抚”，就像大人抚孩的那内心情。《周易》把“孚”上升为“有孚”这一政治理念，其意是很明显的。“有孚”的义，就是上恤下，上关怀下。即让“君”民，犹如“民如”的那义。“有孚”理念的构建，实乃是儒学“民本”思想建立了起来。为何《周易》一书里调的是“有孚”，而不是“有德”呢？我们已知“西周书”里充着大量的“德”教之说。正是周初的“德”说，是来合天命的，那叫“以德天”，是讨好天意的，是让天神保佑统治者。“以德天”重视的是“上神”，而不是“下民”。西周统治者提倡的“德”（即《尚书》里的“德”说），不是现代意义上的以德治国，而是“以德天”的思想，修德的目的，是合天命的，是君权神授的神学目的论。而《周易》构建的“有孚”理念，正是走了西周前期“以德天”的神学思想。《周易》里的“孚”是来“民”的，是让统治者（君）重视民意，关怀民生，而不是天命。这就是《周易》构建的“有孚”思想，这就是哲学的突破。

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9.《坎》：“习坎。有孚维心，亨，行有尚。”

3.《比》：“有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它，吉。”

13.《解》：“解而拇，朋至斯孚。君维有解，吉，有孚于小人。”

《萃》：“有孚不终，乃乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无昝。引吉，无咎，孚乃利用禴。”

4.《小畜》：“有孚，血去惕，无咎。有孚挛如，富以其邻。”

11.《家人》：“有孚威如，终吉。”

涉大川”，不能理解成渡过大河。这里是比喻，寓意着事情将要完成与实现。“君”要完成事业，这事业就是”齐家”、或治理好一国，就要建立在一本的准则上，就只“有孚”，即民。”有孚”就是作者构建的政治准则。我们常说《周易》里充满着一忧患意识，而《周易》里的忧患意识是一积极的人生思考，这积极的意义往往现在有着明确而正义的目的上。而指导这目的行动，准则，就是“有孚”理念。即为“君”构建起一座明亮的灯塔那样，在指明着方向。

7.《随》：“随有获，贞凶。有孚在，以明何咎。孚于嘉，吉。” [page]

《周易》里的“有孚”（或“孚”），是“君”以治国的政治心。

8.《观》：“观：盥而不荐，有孚颙若。”

10.《大壮》：“壮于趾，征凶。有孚，贞吉。”

14.《损》：“损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。”

我们现把《周易》一书里有关“孚”说列引如下：

12.《睽》：“睽孤，遇无夫，孚。厉，无咎。”

1.《需》：“需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。”

16.《夬》：“夬：扬于王，孚号‘有厉’；告自邑，不利即戎”。

6.《大有》：“厥孚如威如，吉。”

《周易》里共有二十三篇文章里现三十四“有孚”（或“孚”）的表述。并且还有一篇名为“中孚”的文章，讲述“君”民而立，立国之。

2.《讼》：“讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。”

《周易》里的“君”与“有孚”是一对政治哲学概念。用一个不恰当的比喻，若“君”是“”，而“有孚”则是“用”，即“君”是治国的主，而“有孚”则是主治国所实施的内容。“君”是通过“有孚”来达到治国安的目的。

5.《泰》：“无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚，于有福。翩翩，不富以其邻，不戒以孚。”