九二在下，为众所归，而有刚中之德。上应于五，而为所任，故其象占如此。

本段意思是“君王颁布命令，分封诸侯，立卿大夫的爵位，而老百姓却没有名份”。

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后，辛为嗣。”这里的《诗》和《史记》，都讲到长的事情。

我们再看一看帝制时期与今天人们又是如何对《周易·师》行解释的。

舆尸，谓师徒挠败，舆尸而归也。以居，才弱志刚，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。

“大君有命，开国承家，小人勿用。

本篇里所讲的“大君有命，开国承家”，却反映了分封背景，但这里不是说“天”或“王”有命，而是“大君”，说明周天衰落了，新兴的诸侯国君盛起来了。到秋时期“开国承家”者越来越多了。这说明《周易》的历史背景是与西周后期相吻合。而本篇首句的“师贞”，又现了一层意思，即军队守正的意思。“贞”当“正”解，即现军队守正，兴正义之师。这同时也现了作者的步思想。

律，法也。否臧，谓不善也。晁氏曰，「否」字，先儒多作「不」，是也。在卦之初，为师之始。师之，当谨其始，以律则吉，不臧则凶。戒占者当谨始而守法也。 [page]

总之，本篇是围绕着军事问题而论，也是最早的军事论文。

”师贞，丈人吉，无咎。”

”九二:在师中，吉，无咎，王三锡命。”

“大君”:指天，君王。“开国”:是指建立一个诸侯国。“家”:是指诸侯国之下的卿大夫级的封地。“承”:指承继，接受。“小人”:没有名份的劳动百姓。“勿用”:没有份。意思是指建立国，继承封邑没有份。

师，兵众也。下坎上坤，坎险坤顺，坎坤地。古者寓兵于农，伏至险于大顺，藏不测于至静之中。又卦唯九二居下卦之中，为将之象，上下五顺而从之，为众之象。九二以刚居下而用事，六五以柔居上而任之，为人君命将师之象，故其卦之名曰师。丈人，长老之称。用师之，利于得正，而任老成之人，乃得吉而无咎。戒占者亦必如是也。

这里的”长帅师”所现西周嫡长继承制，这是宗法制度最基本的一项原则，即王位和财产必须由嫡长继承，嫡长是正妻所生的长，西周天的王位由其嫡长继承，而其他的庶为别，他们被分封到全国各重要的战略要地。由嫡长继承的王位可以确保周王朝世世代代大宗的地位，庶对嫡的大宗来说，是小宗，而在自己的封地内又为大宗，其继承者也必须是嫡长。西周的嫡长继承制目的在于解决权位和财产的继承与分，稳定社会的统治秩序。

”六四:师左次，无咎。”

“坎下，坤上。

”初六:师以律，否臧凶。”

”六五，田有禽，利执言，无咎，长帅师，弟舆尸，贞凶。

左次，谓退舍也。柔不中，而居得正，故其象如此。全师以退，贤于六三远矣，故其占如此。

本段里的“长”应是统帅军队的合法继承人。故“长帅师”，而弟是不能帅师的。这是关系着国家权力继承与社会稳定问题，即有谁来指挥军队权的问题。

”六三:师或舆尸，凶。”

《周易·师》一文无疑是围绕着军事战争这个话题行的论述,许多军事上的思想观念不仅对后世影响远。特别是《师》里所论的“丈人吉，无咎”(有军事才的人帅领军队，才没有危险)，“师以律，否臧凶”(师全凭纪律，不遵守纪律，就会失败)，“田有禽，利执言”(打仗首先的是知己知彼，如何知己知彼，就是信息的掌握)，这些军事观对今天来说仍有很好的借鉴意义。