总之，《周易》里的《泰》与《否》讲述了事发展上利与害两个方面上的关系。而后封建社会里，却训释“泰极否来”，“否极泰来”的庸俗循环论。认为事的发展规律就是这循环不已，如环无端的那样，这是后封建社会里的世界观与方*论。也正是后封建社会里的天循环学说抑制着了人的创新思维。后封建社会的兴亡与不断的更替，被认为是天循环现，也正是“泰极否来”，“否极泰来”的形象诠释。认为一个王朝达到兴盛时期，就必然开始走向衰退与灭亡，这就是后封建社会里的循环认识论。无论朝代如何更替，而社会并没有步。真如同从自然里观察的“天”观那样，从四季不断替中，就比类推理“天不变，亦不变”的理论来。所以两千多年的帝王制度始终没有变，农耕的自然经济模式也没有变。这正是后封建社会里的哲学没有突破，自然那文化与制也不可能突破。而《周易》里的《泰》与《否》两篇文章与后封建社会时期里总结的“泰极否来”，“否极生泰”，是不同的思想内涵。正如本篇所讲“大往小来”的理，通篇显现着哲学思辨。哲学就是表现在明确自觉的辩证观上。只有明辨是非，所认识事符合其规律，说理符合其逻辑，才能有效地指导社会与人生。

“其亡其亡”:警惕啊！警惕！随时可能灭亡。“苞桑”:丛生桑树，喻固。

“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”

“倾否，先否，后喜。”

本段还是调改变闭不通的局面，事情就转向好的一面。“休”：停止。“休否”；停止了闭不通的局面。

确的方法。这里的“命”是指“天命”思想呢？还是指什么呢?“西周文”里有不少反映天命思想的文章。而《周易》里没有现“天命”二字。这里的“有命”显然不是指“天命”，而是指一规律。本段的义是：遵循规律办事，没有害，谁又能分离这福祉呢。

《周易》里讲述的理是明白易懂，使人看了这些论述，就能牢记这些理。既不神秘，也非奥难懂。

《周易》里的《泰》与《否》是讲事向好与坏两个方面转化的理。《泰》是讲事向好的方向发展的理；而《否》是讲事向害的方面发展理。怎样导致《泰》与《否》，《周易》作者讲述了这些理。让君明确的认识这转化之间的因果理。“否”是指闭不通，这寓意到政治上，表现在是否广开言路，是否客观规律办事等。若不能广开言路，就不能听到真实的东西，就是闭不通。对于治国来说，广开言路，就能促社会发展，相反社会就会退步。如渠若给堵了，就是决堤的危险。《周易》一书里的文章，多是用比喻象征的手法。

而《大象传》通过《周易·否》文而说的是:“君以俭德辟难，不可荣以禄。”这意思是:”君要懂得用俭朴和德行来避免危难，不可追求荣华而谋取禄位。”这应是《大象》作者引申另一番的政治哲学理。

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“其亡其亡，系于苞桑。”这是比喻，是现了一忧患意识。只有停止闭不通的局面，才能把国家的前途命运维系着牢固的基础之上。

这最后还是讲“只有打破闭不通的局面，先前的不通的局面消除了，而顺畅通达的局面就现了。这里的“倾”是指打破的意思。只有打破闭不通的局面，那就不是“大往小来”的局面了，而是一番新景象。“先否后喜”是指先前的不好的局面消除了，而后来好的局面就现了。这就是“先否”“后喜”转化过程，而不是“先否后泰”的循环论。