柔而得正，上而能下，其占“无不利”矣。然居九三之上，故戒以更当发挥程传四居上，切近君位，六五之君，又以谦柔自，九三又有大功德，为上所任，众所宗，而己居其上，当恭畏以奉谦德之君，卑巽以让劳谦之臣，动作施为，无所不利于“撝谦”也。“撝”，施布之象，如人手之也。动息退，必施其谦，盖居多惧之地，又在贤臣之上故也。

集说梁氏寅曰：六四柔而得正，上而能下，可谓谦矣，“无不利”矣。然近君之地，在功臣之上，故戒以更当发挥其谦也。世之人臣，固有执柔守正，不与竞者矣。然或暗于事理。辞受失宜，无功而受其禄，无实而其名，若是者失谦之矣，不可以不戒也。

案“无不利撝谦”，《本义》作两句，《程传》作一句，观夫《象传》，则程说近是。

六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。

本义:以柔居尊，在上而能谦者也，故为不富而能以邻之象，盖从之者众矣。犹有未服者，则利以征之，而于他事亦无不利。人有是德，则如其占也。

程传:富者众之所归，唯财为能聚人。五以君位之尊，而执谦顺以接于下，众所归也，故不富而能有其邻也。“邻”，近也。“不富”而得人之亲也。为人君而持谦顺，天下所归心也。然君不可专尚谦柔，必须威武相济，然后能怀服天下，故“利用”行“侵伐”也。威德并著，然后尽君之宜，而无所不利也。盖五之谦柔，当防于过，故发此义。

集说杨氏万里曰：五以君上之尊，谦柔之德，然不有其崇富贵之势，此一卦谦德之盛也。推不富之心，则其臣邻翕然，焉往不利哉？“利用侵伐”，姑举其大者。

胡氏炳文曰：谦之一字，自禹征有苗，而伯益发之，六五一爻不言谦，而曰“利用侵伐”，何也？盖不富者，六五虚中而能谦也；以其邻者，众莫不服五之谦也。如此而犹有不服者，则征之固宜。

上六，鸣谦，利用行师，征邑国。

本义谦极有闻，人之所与，故可用行师。然以其质柔而无位，故可以征己之邑国而已。

程传六以柔柔顺之极，又《谦》之极，极乎谦者也。以极谦而反居，未得遂其谦之志，故至发于声音。又柔谦之极，亦必见于声，故曰“鸣谦”。虽居无位之地，非任天下之事。然人之行己，必须刚柔相济。上，《谦》之极也，至于太甚，则反为过矣，故利在以刚武自治。“邑国”，己之私有。“行师”，谓用刚武。“征邑国”，谓自治其私。

集说杨氏时曰：君行有不得，则反求诸己，故曰“利用行师征邑国”也。“邑国”，私于己者也。“征邑国”，自治也。不用刚克而能胜己之私者，未之有也。

《朱语类》：问：《谦》是不与人争，如何？五上二爻，皆言“利用侵伐”，“利用行师”。曰：老言大国下小国，则取小国，小国下大国，则取大国。又言抗兵相加，哀者胜矣。大抵谦自是用兵之，只退一步耳，如必也临事而惧，皆是此意。

何氏楷曰：所征止于“邑国”，毋敢侵伐，亦《谦》之象。