本篇最后的句是“拘系之，乃从维之，王用亨于西山”。

六二：系小，失丈夫。

本段的意思是“发扬传统德，顺从国家的法度，被王所用，其位像周人亨有西山那样国固而位稳。”

“拘系”：继续遵守。“维”：刚，国家法度。“西山”：山名。“亨于西山”是引典，这是引用历史事件来说明守“”，就像周人开国享有西山封地而拥有祭祀的资格。“亨于西山”是指商王承认周族封国之地“岐山”，这是周族的发祥地，这里引用是说明事理。

《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也。

初九：官有渝，贞吉。门，有功。

我们来看战汉之际对《周易·随》的解释，以下是属最早的《易传》里的《彖》与《象》对《随》所的解释。

第四自然段还是一步论述“有孚”这一理念。

《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。

《象》曰：泽中有雷，随，君以乡晦宴息。

《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！

上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。

六三：系丈夫，失小。随有求得，利居贞。

九五：孚于嘉，吉。

“有孚在，以明何咎。”

“孚于嘉，吉”。

本段的意思是“把作为遵循的本原则，光明正大，还有什么灾祸呢？”

这是讲君之，君若能守“”，就会成功，会像周人那样“开国承家”。

震

本段现了作者对官位问题的思考，中国本是一个官本位的传统之国，是人治之国。在西周时期已然是人治，作者从经验中所得，曾发过“履虎尾”，即伴君如伴虎的警示。而这里的“随有获，贞凶”依然是警示。作者是在提醒君们别占有官位不放，该急勇退时，就退下来，免得生灾祸。作者一样是找不一个合理有效的解决官僚制里的官上的风险办法，只有从神德层面上找路，以此规避政治风险与灾祸。由此作者建构的“有孚”理念，成为政治上的本行为准则。即让“”成为“君”与“小人”之间连结的纽带。让统治者被统治者，只是《周易》作者的一政治向往而已。《周易》作者构建的“有孚”理念，无疑关注的是社会人生，即突破了西周初“以德天”的神巫思想。《周易》无疑是哲学的突破，毕竟一新的思想产生了。本篇里现的“有孚在”，是作者把“有孚”上升到“”的理念。这里的“”无疑是规律与原则。因《周易》的影响，发展了后儒学（孔孟）大的理德政治学，并垄断了后封建社会两千多年的思想界。而最早提“”这一学说，是《周易》作者。

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既然盯着官位，舍不得丢掉官位，就会带来凶险。那么，如何化凶为吉呢？这里作者还是调要持基本原则不变，即“有孚在”。“孚”:。“在”：居于，于。“”：规律，理，思想，方法等意。

《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在”，明功也。

“()随，元亨，利贞，无咎。

我们再看三国时期王弼的《周易注》里对《随》卦爻辞的解释。

“嘉”：好的，赞。这句话的意思是：“是通向好与吉祥的本”。

九四：随有获，贞凶。有孚在，以明何咎？

“()随，元亨，利贞，无咎。

《象》曰：“系小”，弗兼与也。

《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“门有功”，不失也。

《象》曰：“拘系之”，上穷也。”

本篇是围绕着官位上应遵循的一正，才能收到好的结果。这是为君讲述的为官与治官之。即遵循的原则，才能享有开国的收获。作者把“有孚”作为“君”之治与立世的本原则应去遵守，《周易》是以“”来治理天下的思想表述。