刚而兑柔也，以刚下柔动而之说，乃得随也。为随而不大通，逆於时也。相随而不为利，正灾之也。故大通利贞，乃得无咎也。为随而令大通利贞，得於时也。得时则天下随之矣。随之所施，唯在於时也。时异而不随，否之也，故“随时之义大矣哉”！

(虽然上面的话是王弼对附在所谓卦辞后的《彖》文行的解释，但基本遵循《彖》文对随卦符号取象的刚柔说法。随前括号代表是卦画。笔者注)

初九：官有渝，贞吉。门，有功。

居随之始，上无其应，无所偏系，动能随时，意无所主者也。随不以，以随宜者也。故官有渝变，随不失正也。门无违，何所失哉！

六二：系小，失丈夫。 [page]

之为，以随世，不能独立，必有系也。居随之时，於柔弱，而以乘夫刚动，岂能秉志违於所近？随此失彼，弗能兼与。五已上，初已下，故曰“系小，失丈夫”也。

六三：系丈夫，失小。随有求得，利居贞。

之为，以随世，不能独立，必有系也。虽下卦，二已据初，将何所附？故舍初系四，志在“丈夫”。四俱无应，亦於已随之，则得其所求矣，故曰“随有求得”也。应非其正，以系於人，何可以妄曰“利居贞”也？初己下，四已上，故曰“系丈夫，失小”也。

九四：随有获，贞凶。有孚在，以明，何咎？

说之初，下据二，三求系己，不距则获，故曰“随有获”也。居於臣地，履非其位，以擅其民，失於臣，违正者也，故曰“贞凶”。刚居说而得民心，能其事，而成其功者也。虽为常义，志在济，心有公诚，著信在以明其功，何咎之有？

九五：孚于嘉，吉。

履正居中，而随世，尽“随时”之宜，得之诚，故“嘉吉”也。

上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。

随之为，顺者也。最上极，不从者也。随已成，而特不从，故“拘系之乃从”也。“率土之滨，莫非王臣”，而为不从，王之所讨也，故“维之王用亨于西山”也。兑为西方，山者，途之险隔也。西方而为不从，故王用通于西山。”

我们通过古代里最早的属《易传》里和三国魏国王弼对今本《周易·随》卦解释能否看懂说的是什么意思吗？帝制里对今本《周易》注释的太多了，更多的属象数派要比《彖》、《象》和王弼义理派注释今本《周易》更繁杂神秘的多了，也不胜枚举，也更难看懂解释的是什么。

我们再看现代人对《随》卦的译文。

“随卦原文

随。元亨，利贞，无咎。

白话文解释

随卦：大吉大利，卜得吉兆，没有灾害。

初九。官有渝，贞吉。门有功。

白话文解释

初九：馆舍时里发生事故，筮遇此爻则吉，门同行都得好。

六二。系小，失丈夫。

白话文解释

六二：抓住了未成年的隶，跑了成年的隶。

六三。系丈夫，失小。随有求得，利居贞。

白话文解释