不再同帝制时期里以卦画和爻画附会上的及数字爻位(”象数派”)去解释今本《周易》卦爻辞，但已然把”贞”字解释为占卜。这译法如何不让人误认为《周易》不是占卜的书呢？即使古代《彖》与《象》文和王弼《周易注》里也没把《周易》解释成占卜辞，倒是现代人把《周易》译成占卜辞。

这译文，既不能把巫史披在《周易》上的巫术外衣（即六·九爻式）剥去，又把《周易》当成卜筮之书来译文。看现在这些译文，内容句是语无次，凌无序，既不像文章，也读不逻辑，不能不让读者认为《周易》是卜筮之书。何况当今的众多专家学者已把《周易》定为卜筮之书。但看这些译文，总觉《周易》与算卦那回事相差太远。看这些译文，算卦也不像，义理也不像，可这译法，是当今的普片现象。这正是没有真正懂《周易》一书的质及历史成因所造成的缘故。这亦卜亦理的译法，既把《周易》说成是占筮，可又包着说理的内容，这正是受后封建社会里的象数派释解《周易》所影响。

即使《周易》原创文本里的文章内容，篡改成卦爻格式文本。犹如用祭祀装酒，酒的质并没有变，还是酒，并不因祭祀装过就改变酒的质变成神秘之了。那么，《周易》原创每篇文辞，即使错误装算卦格式里，文辞的义一样并不能改变。假如史巫错把《论语》每章分割装每卦里，如《左传》里记载那样，史巫一样会用于卜筮附会人事吉凶。同理《论语》的文字义并不因装卦爻里就改变其文字义。理很明白，《左传》记秋时期史巫用《周易》卜筮，用《周易》里文辞去联想、附会人事吉凶。到帝制时期里易学象数派，用象数诠释今本《周易》每卦里的文辞。而现代人们去译注《周易》，已去掉象数释法，而单从今本《周易》每卦里的文字上去解释了。同是并没曾也没减的那些《周易》文辞，在运用和解释历史上却有大的差别呢？但那些《周易》文辞始终并没有改变呀！难《周易》一书里文辞，即使用不同格式包装，如酒那样，始终还是酒呀！

这理显而易见，《周易》一书里文辞始终决定其思想义。不因任何形式的改变而改变。

如《周易·随》原创时就是文章格式。一个六联符号只是文章排序，符号排序后面是一篇文章。

原创《周易》六十四篇文章内容是没有名称的，后来《周易》一书内容，被命了名称后，史巫用其名称把《周易》篡改成以《周易》书里名称称谓的格式文本，我们称谓秋《周易》文本。

再到战国末期又被篡改数字称谓的卦爻格式，即今本《周易》。无论这三文本格式《周易》，但《周易》一书里的文辞内容没有变，即不多不少还是那些字。我们把《周易·随》里三文本格式内容附下:

一、《周易》原创文本格式

“()随，元亨，利贞，无咎。

官有渝，贞吉，门有功。系小，失丈夫；系丈夫，失小，随有求得，利居贞。随有获，贞凶；有孚在，以明何咎。孚于嘉，吉。拘系之，乃从维之，王用亨于西山。”

二、《周易》秋文本格式

()随，元亨，利贞，无咎。

()萃：官有渝，贞吉，门有功。

()困：系小，失丈夫。

()革：系丈夫，失小。随有求得，利居贞。

()屯：随有获，贞凶。有孚在，以明何咎。

()震：孚于嘉，吉。

()无妄：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。

三、今本《周易》(数字卦爻格式)