这一卦例，是秦晋两国发生了战争，秦兵伐晋所筮的一卦。这一卦例不是以秋《周易》文本卜筮的卦例，而是另外的“八卦卦书”卜筮的卦例。是如《周礼》中所云的《归藏》或《连山》的卦书。这卦书是用原创《周易》里的所用六十四画符号及原创《周易》里的六十四名称而派生的“八卦”筮术。由此把原创《周易》里的所用六十四画符号及名称，改称为八卦筮术上的卦画符号及卦名称，在此卦画符号及卦名称的后面编排”卜事之辞”，用于占筮人事的吉凶。这应是《周易》原创文本产生后而派生的八卦卦书。本“八卦占筮”一说在《周礼》里也有记载：“占人：掌占，以八筮占八颂，以八卦占筮之八故，以视吉凶。”这不同于被史巫所改造的秋《周易》文本之外行的卦书，在今天考古上已被发现，即被认为考古发现王家台秦墓竹简上的《归藏》，这竹简《归藏》的例格式与《左传》里记载的这卦例反映的卦书格式是一样的。都只有卦画符号十卦名称十卜事之辞(或称占辞)，还没有编排去“繇辞”(后称“爻辞”)内容的卦书。

这是医和为晋侯（平公）看病后来和臣赵孟的一凡对话。医和引《周易》里的《蛊》来解释平公的病情，即从“蛊”字意上又从《蛊》所用符号取象上来解释平公病因。

《左传·僖公十五年》：“晋饥，秦输之粟；秦饥，晋闭之籴。故秦伯伐晋。卜徒父筮之，吉‘涉河、候车败’。诘之，对曰：‘乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇《蛊》曰：‘千乘之去，三去之余，获其雄狐。’失狐蛊，必其君也。《蛊》之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何徒？’”

周易》给人们提供了一个百科全书式的思想内容，所表达的思想无疑是博大而。

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《左传·昭公元年》：“晋侯求医于秦，秦伯使医和视之，曰：‘疾不可为也，是谓近女室，疾如蛊……’。赵孟曰：‘何谓蛊？’对曰：‘溺惑之所生也。于文皿虫为蛊；谷之飞亦为蛊；在《周易》女惑男，风落山，谓之《蛊》，皆同也。’赵孟曰：‘良医也。’厚其礼而归之。”

总之，这”秋《周易》文本”之外的”卦书”，虽与《周易》里名同，但与《周易》并不是一回事。

用白话文看这两人的对话：“赵孟说：‘何为蛊’，医和说：‘这是沉迷女惑所引起的，从文字上说，蛊有虫和皿组成。皿里有虫就是蛊。谷里生虫，变成飞蛾，也是蛊。’在《周易》里表示女迷惑男人，大风落山木也叫“蛊”。这都是同样

我们再看《左传》另一对《周易·蛊》的记载。

那么，这一卦例所用的卦书，无论《连山》或《归藏》的卦书，都有六十四卦画及卦名称(即《周礼》中所云：其经卦皆八，其别皆六十有四)。只要有了一卦符号为卜筮工，皆可用蓍草起卦，通过“三”、“六”十八变而得六个数字，再转变成卦画符号，就得一卦来，也就用这一卦里的占辞(卜事之辞)来断吉凶。当然也结合“卦象”。如《僖公十五年》里所记的卦例：“其卦遇《蛊》曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’”这《蛊》是卦名，而“占辞”（或称“卦辞”）是：“千乘三去，三去之余，获其雄狐”。这卦书只有一句占辞，而没有爻辞。不像今本《周易》把《周易》文章内容分割成每卦既有卦辞，又有爻辞。

而这卦书的断卦方法，从“其卦遇《蛊》”这一卦例说法来看，是用这卦中的一句卦辞来断卦，又结合《蛊》卦的卦象(即卦例中说的《蛊》之贞，风也，其悔，山也。这里的“风”与“山”是《蛊》卦画中的八卦取象，用来断所占问事项的吉凶。

我们来看一看先秦的史书《左传》里记载对《蛊》卦的说法，即不是秋《周易》文本里的《蛊》。