是柔脆之，以喻服罪受刑之人也。“乘刚而刑，未尽顺，噬过其分”，故至“灭鼻”，言用刑大也。“无咎”者，用刑得其所疾，谓刑中其理，故“无咎”也。

《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。

[疏]正义曰：“乘刚”者，释“噬肤灭鼻”之义，以其乘刚，故用刑也。

六三：噬腊，遇毒，小吝无咎。

下之极，而履非其位，以斯，其必。岂唯乎？将遇其毒。“噬”以喻刑人，“腊”以喻不服，“毒”以喻怨生。然承于四而不乘刚，虽失其正，刑不侵顺，故虽“遇毒，小吝无咎”。

[疏]正义曰：“噬腊”者，“腊”是刚之也。“毒”者，苦恶之也。三下之上，失政刑人，刑人不服。若齧其“腊”，非但难齧，亦更生怨咎，犹噬腊而难，复遇其毒味然也。三以柔不乘刚，刑不侵顺，虽有遇毒之吝，于德亦无大咎，故曰：“噬腊遇毒，小吝无咎”也。

《象》曰：“遇毒”，位不当也。

[疏]正义曰：“位不当”者，谓位不当也。

九四：噬乾胏，得金矢。利艰贞吉。

虽爻，为之主，履不获中，而居其非位，以斯噬，亦不服，故曰“噬乾胏”也。金，刚也，矢，直也。“噬乾胏”而得刚直，可以利于艰贞之吉，未足以尽通理之也。

[疏]正义曰：“噬乾胏”者，乾胏是之乾者，履不获中，居其非位，以斯治，亦不服，犹如“噬乾胏”然也。“得金矢”者，金，刚也。矢，直也。虽刑不能服，而能得其刚直也。“利艰贞吉”者，既得刚直，利益艰难，守贞正之吉，犹未能光大通理之，故《象》云“未光”也。

《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。

六五：噬，得黄金，贞厉无咎。

，也。黄，中也。金，刚也。以，以柔乘刚，以噬于，亦不服，故曰：“噬乾”也。然得尊位，以柔乘刚而居于中，能行其戮者也。履不正而能行其戮，刚胜者也。噬虽不服，得中而胜，故曰“噬乾得黄金”也。己虽不正，而刑戮得当，故虽“贞厉”而“无咎”也。

[疏]“《象》曰”至“贞厉无咎”。

○正义曰：“噬乾”者，乾，也。以，以柔乘刚，以此治罪于人，人亦不服，如似“噬乾”也。“得黄金”者，黄，中也。金，刚也。以居于中是黄也，“以柔乘刚”是金也。既中而行刚，“能行其戮，刚胜者”也。故曰“得黄金”也。“贞厉无咎”者，巳虽不正，刑戮得当，故虽贞正自危而无咎害。位虽不当，而用刑得当，故《象》云“得当”也。

《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。

上九：何校灭耳，凶。

罚之极，恶积不改者也。罪非所惩，故刑及其首，至于“灭耳”，及首非诫，“灭耳”非惩，凶莫甚焉。

[疏]“《象》曰”至“灭耳凶”。正义曰：“何校灭耳凶”者，“何”谓檐何，罚之极，恶积不改，故罪及其首，何檐枷械，灭没于耳，以至诰没。以其聪之不明，积恶致此，故《象》云“聪不明”也。

○注“罚之极”至“凶莫甚焉”。

○正义曰：“罪非所惩”者，言其恶积既，寻常刑罪，非能惩诫，故云“罪非所惩”也。“及首非诫，灭耳非惩”者，若罪未及首，犹可诫惧归善也。罪巳“及首”，命将尽，非复可诫，故云“及首非诫”也。校既“灭耳”，将刑杀，非可惩改，故云“灭耳非惩”也。

《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也，聪不明，故不虑恶积，至于不可解也。”

附今本《周易·噬嗑》

“()噬嗑：亨。利用狱。