集说《朱语类》云：某作《本义》，将文王卦辞，只大纲依文王本义略说，至其所以然之故，却于孔《彖传》中发之。且如“大畜，利贞，不家吉，利涉大川”，只是占得《大畜》者，为“利贞不家”而“吉”，“利”于“涉大川”。至于刚上尚贤等，乃孔发明，各有所主。爻象亦然。如此则不失文王本意，又可见孔之意，但今未暇整顿耳。

本义:三以居健极，上以居畜极，极而通之时也。又皆爻，故不相畜而俱，有“良逐”之象焉。然过刚锐，故其占必戒以“艰贞”“闲习”，乃利于有往也。日，当为日月之日。

程传:莫大于天，而在山中，艮在上而止乾于下，皆蕴畜至大之象也。在人为学术德充积于内，乃所畜之大也。凡所畜聚皆是。专言其大者，人之蕴畜，宜得正，故云“利贞”。若夫异端偏学，所聚至多，而不正者固有矣。既德充积于内，宜在上位，以享天禄，施为于天下，则不独于一之吉，天下之吉也。若穷而自于家，之否也，故“不家”则“吉”。所畜既大，宜施之于时，济天下之艰险，乃大畜之用也，故“利涉大川”。此只据大畜之义而言，《彖》更以卦之才德而言，诸爻则唯有止畜之义。

九三纯乾，故为“良。”

程传:以位而言，则四下应于初，畜初者也。初居最下，之微者，微而畜之则易制，犹“童”而加牿，大善而“吉”也。概论畜，则四艮，居上位而得正，是以正德居大臣之位，当畜之任者也。大臣之任，上畜止人君之邪心，下畜止天下之恶人。

本义:乾之三，为艮所止，故内外之卦各取其义。初九为六四所止，故其占往则有危，而利于止也。

六四，童之牿，元吉。

本义:“童”者，未角之称，“牿”，施横木于角以防其，《诗》所谓楅衡者也。

程传:《大畜》，艮止畜乾也。故乾三爻皆取被止为义，艮三爻皆取止之为义。初以刚，又健而居下，必上者也。六四在上，畜止于己，安能敌在上得位之势？若犯之而，则有危厉，故利在已而不也。在他卦，则四与初为正应，相援者也。在《大畜》，则相应乃为相止畜。上与三皆，则为合志。盖皆上之，故有同志之象，则无相止之义。

盖《易》随宜，取明且近者。 [page]

止之于末角之时，为力则易，大善之吉也，故其象占如此。

本义:九二亦为六五所畜，以其中，故能自止而不，有此象也。

九三:良逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。

人之恶，止于初则易，既盛而后禁，则盾扞格而难胜。故上之恶既甚，则虽圣人救之，不能免违拂。下之恶既甚，则虽圣人治之，不能免刑戮。莫若止之于初，如“童”而加牿，则“元吉”也。之，觝以角，故牿以制之。若童犊始角而加之以牿，使觝之不发，则易而无伤。以况六四能畜止上下之恶于未发之前，则大善之吉也。

“不家”，谓禄于朝，不于家也。

程传:三刚健之极，而上九之，亦上之，又畜之极而思变也。与三乃不相畜而志同，相应以者也。三以刚健之才，而在上者与合志而，其如良之驰逐，言其速也。虽其之势速，不可恃其才之健与上之应，而忘备与慎也。故宜艰难其事，而由贞正之。舆者用行之，卫者所以自防。当自日常闲习其车舆，与其防卫，则利有攸往矣。三乾而居正，能贞者也，当其锐，故戒以知难，与不失其贞也。志既锐于，虽刚明有时而失，不得不戒也。

集说项氏安世曰：初九在初，故称“童”。九二以刚居柔无势，故为“豮豕”。

胡氏炳文曰：“不家”，是贤者不畜于家而畜于朝。“涉大川”，又似有畜极而通之意。要之两利字，一吉字，占辞自分为三，不必泥而一之也。

集说蔡氏清曰：初九不可而未必能自不，故戒之云则有“厉”，唯“利”九二，舆说蝮。

集说《朱语类》云：《大畜》下卦，取其能自畜而不，上卦取

初九:有厉，利已。

《学记》曰：禁于未发之谓豫，正此意也。

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程传:二为六五所畜止，势不可也。五据在上之势，岂可犯也？二虽刚健之，然其得中，故止无失。虽志于。度其势之不可，则止而不行，如车舆说去輹，谓不行也。