其能畜彼而不使。然四能止之于初，故为力易。五则已而止之，则难。以柔居尊，得其机会可制，故亦吉，但不能如四之“元吉”耳。

六五:豮豕之牙，吉。

程传:六五居君位，止畜天下之邪恶。夫以亿兆之众，发其邪之心，人君力以制之，虽密法严刑，不能胜也。夫有总摄，事有机会，圣人得其要，则视亿兆之心犹一心，之斯行。止之则戢，故不劳而治，其用若豮豕之牙也。“豕”，刚躁之，而牙为猛利，若制其牙，则用力劳而不能止其躁猛，虽絷之维之，不能使之变也。若豮去其势，则牙虽存而刚躁自止。其用如此，所以“吉”也。君法豮豕之义，知天下之恶，不可以力制也，则察其机，持其要，绝其本原，故不假刑法严峻而恶自止也。且如止盗，民有心，见利则动，苟不知教而迫于饥寒，虽刑杀日施，其能胜亿兆利之心乎？圣人则知所以止之之，不尚威刑，而修政教，使之有农桑之业，知廉耻之，虽赏之不窃矣。故止恶之，在知其本，得其要而已。不严刑于彼。而修政于此，是犹患豕牙之利，不制其牙而豮其势也。

上九:何天之衢，亨。

本义:“何天之衢”，言何其通达之甚也？畜极而通，豁达无碍，故其象占如此。

程传:予闻之胡先生曰：“天之衢亨”，误加何字。事极则反，理之常也，故畜极而“亨”。《小畜》畜之小，故极而成，《大畜》畜之大，故极而散。极既当变，又上行，故遂散也。天衢，天路也。谓空虚之中，云气飞鸟往来，故谓之天衢。天衢之亨，谓其亨通旷阔，无有蔽阻也。在畜则变矣，变而亨，非畜之亨也。

集说:张氏浚曰：刚在上为“何”，何谓胜其任。

王氏宗传曰：《彖传》曰：“刚上而尚贤”，则上九是也。以德而居五之上，为五所尚，此所以有“何天之衢”之象。天衢，通显之地也。下之三，由己上，故九三日“良逐”。又曰“上合志也”，此贤者之所以亨也。“何”，如何校之何，《释文》曰：梁武帝读音贺是也。言以任天下之责，当畜贤之时，为五所尚，主张贤路，贤者之得志，莫盛于斯也。

吴氏澄曰：后汉王延寿鲁灵光殿赋云，荷天衢以元亨，何作荷，何天之衢，其辞犹《诗》言何天之休，何天之龙。《大畜》者，一止于外，而三藏畜于内。畜极则散，止极则行。故上九虽艮，至畜之终，则不止而行也。

胡氏炳文曰：随畜随发，不足为《大畜》。唯畜之极而通，豁达无碍，如天衢然。

此不徒为仕者之占，《大学章句》所谓用力之久，一旦豁然贯通者，亦是此意。多识前言往行以畜其德者，以之可也。

蔡氏清曰：观畜极而通之意，则知君患屈之未至耳，不患其不伸也。