卦气图，《大过》十月卦，闭成冬，故曰大过时。 [page]

象曰:泽灭木，大过。君以独立不惧，通世无闷。

九二:枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。

《大过》”过”字。《彖传》未明释，后儒或以过往为说。先天位《兑》左《巽》右中过《乾》或以过盛为说，此说尤不协。四五卦多矣，胡此独盛皆有可疑。愚太玄拟《大过》为失，言四为所锢，失其用也。故汉人皆谓《大过》为死卦。《易林》，《明夷》之《大过》云:言笑未毕，忧来暴卒。又《大壮》之《大过》云:绝不通，商旅失意。又《既济》之《大过》云:加槛缆，囚系缚束。《太玄》又拟为剧，剧甚也，病也，皆谓大贼，失其用，与《易林》说合若符契。

象曰:藉用白茅，桑在下也。

，但应辩证的去看待。又用房梁的弯曲与隆起来比喻事超过所限，就失去平衡的状态，就潜在着危险，同样会导致不幸事情的发生，这就是讲辩证的理。

《巽》为杨，为陨落，为枯。《易林》泰之威云:老杨日衰，条多枯枝。《噬嗑》之《否》云:朽枯树，是以《咸》《否》互巽为枯也。梯郑作，木更生。《诗·卫风》手如柔荑。《传》云:如荑之新生，然则荑为木新生之条，盖梯荑同字。《庄》知北游云:在荑稗。《释文》云:本又作梯，是其证。《乾》为生，《巽》为木，《巽》柔，故曰枯杨生梯。伏《震》为老夫，《巽》为女妻，女妻者，少妻。二下孚于，故无不利。《巽》为利也，《易林》遇《震》即曰老夫，遇《巽》即曰少齐，曰少姬，本此也。详《焦氏易》，虞翻以《乾》老为枯，岂知《乾》实虽老不枯。又以《乾》老为老夫，《兑》为少女，创二应上初应五之例，以圆其说。是贞悔不必拘，而

过失也，谓中四隐于中，失其用也。说文栋极也。尔雅栋谓之俘（左木）。郭璞云:屋脊也。《易林》以《坎》为栋为屋极。《大过》本大坎也。《坎》以中爻为栋。《大过》以三四为栋。桡，释文云:由折也。《兑》毁折，《巽》陨落，故栋桡。以《易》理言，朋承则利，利有攸往。应指初，《升》初六曰允升，曰上合志。《大过》初与升初同。而四有应，故往利也。虞翻知爻无利往者，乃谓二变应五故利往。如虞说，《传》云栋桡本末弱，本谓初，初亦失位可变也，尚何弱这有哉。乃自宋朱震以来，即承其说，甚矣其不思也。

“大过:栋挠，利有攸往，亨。

象曰:大过，大者过也。栋挠，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。

初六:籍用白茅，无咎。

初柔在下，承故无咎

藉:荐也。凡以承曰藉。曲礼执玉，其有藉者则裼，无籍者则袭，注籍藻也，疏执玉必有藻以承玉。《巽》为伏，初在下，故曰籍。《巽》为白为茅，茅柔，初故曰藉用白茅。又祭时籍茅于地，用以缩酒，而《巽》为漏。《井》九三雍敝漏于象尤切。

我们再看看尚秉和的《周易尚氏学》里对今本《周易·大过》卦的注释。尚秉和（1870年~1950年），晚清士，官员，著名易学家。著有《周易尚氏学》，1980年中华书局版。此书著于上世纪三、四十年代间。

不曰泽中有木，而曰泽灭木。此汉人死卦之说所由来也。灭者人之所惧，君则独立不惧。《巽》为寡故曰独，《乾》为惕故曰惧，《兑》悦故不惧。陷中，伏不，故曰遁世。过世宜有忧矣，乃君则适世无闷。以《兑》悦在终也，《大象》每反以见义，此亦其一也。

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