第二层的意思，是孔又引经据典来一步说明德的重要。这孔引用的“不恒其德，或承其羞”，正是自《周易·恒》文里的句。这是说“不能如一的守德准则，是会蒙受耻辱的”，孔引用这句话是调德的重要。但这句话在引用时，却没有指明。古代虽不讲版权，但习惯，先秦的诸文章有不少引用《诗》与《书》里的文章时，皆言“诗曰”，“书曰”。虽《论语》里没有习惯上用“《周易》曰：”或“《易》曰：”。但这“不恒其德，或承其羞”，在孔里分明是讲德的理文章，而不是什么卜筮的占辞。我们在另著“《周易》哲学解读”一书里，论述过孔没有把《周易》看成是卜筮书，而认为是义理之书。然而，这《论语》里所引用《周易》一书中唯一一句话，却不明。这说明在孔的弟里，《周易》是不上台面的筮书，故其弟们在编篡《论语》时，才不讲。这也表明唯孔看懂了《周易》一书的质，而其弟当然无法与老师的睿智相比了。

“振”：变动无常。这最后的句依然是调遵守德守不能变动无常，否则其后果就是凶险的。

先秦佚文帛书《易传·要》里记载伟大孔所发的理声音:“德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之繁”。“君德行焉求福，故祭祀而寡也，仁义焉求吉，故卜筮而稀。”

第三层意思，是“曰：‘不占而已矣’”。不占而已矣”是孔晚年读《周易》读的心得会。“不占而已矣”反映了孔对《周易》一书重要的认识突破。

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这一段话，可分三层意思。第一是孔引用南方人的话，即俗语说的“人而无恒，不可以作巫医”。这里的“巫”与“医”，都是为人服务的占卜师和巫师，巫医者。用现在的话说，这都是有特殊职业份的人，所以，这些人一定要有职业德守，否则就成为了祸害人的人了。因这些人若没有了职业德，也就成了图谋人们钱财的便利捷径了。孔这里引用南方人的常言来说明德建设的重要，而孔的德观是普世的。

本篇里还有一段话，曾现在《论语》里。即“不恒其德，或承之羞”这句话。《论语》里有记述孔的一段话，是这样的：“曰：南人有言曰‘人而无恒，不可以作巫医’。善夫！‘不恒其德，或承其羞’。曰：‘不占而已矣’”。

孔既反对卜筮，又反对把《周易》当卜筮用。孔认为《周易》是“夫《易》，刚者使知惧，柔也使知刚，愚人为而不妄，渐人为而去诈。”

孔的这句话应正确的解读应是：“孔说：‘南方人有句常言，人若是没有了恒德，就不可以用他巫医。’这句话说的太对了。‘人要是不能长久保持品德守，是要承受其耻辱的’。孔说：‘（人有了恒德），不但不去占卜，反而停止了（占卜这事情）啊！”

这才是意义完整的表述，也是孔好《易》而得的真实心得会。德彰显了，占卜也就停止了。

吉”，是对妇女设立的妇德规矩，而不是讲普遍意义上的德准则。因《周易》里构建的有普世的德理念是“孚”，而不是“德”。

“振恒，凶。”

本篇里现的两个“德”，其意不是作为人的普遍德价值理念所遵循，而是特指妇女遵守的德准则，即妇女的妇德守。这无疑现了“男尊女卑”时代的文化与价值观，这说明西周时期凸显了男女不平等的社会现象。而这“男尊女卑”意识正是农耕文化成熟的标志。妇女要保持妇上的守品德，而这“德”，对男人（夫）来说是不适用的。这尊卑观念，也终于到后儒那里发展“天尊地卑”的这理念，而为帝王专制等级秩序制度服务所寻找的理论依据。“天尊地卑”正是儒家倡导的理尊卑政治秩序的德心，而这一德心贯穿于后封建社会里两千多年的思想界。

而《周易》里的《革》篇，也正是调人有了的德信念，占卜就没有了用。以的普世价值观的建立，去取代占卜，就是《革》篇里的“未占有孚”的义。《周易》是反对占筮卜问，而倡导的是“有孚”（）理念，来作为立国的本。孔是继承与发展了《周易》的哲学思想，也是把德建设作为取代巫术迷信的倡导者，这是孔的伟大一面。