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这里的“曰”，现代凡译文是译成“孔说”。笔者认为，《系辞》里的“曰”不能认为是孔说的话。后封建社会时期里的易学者说孔作了“十翼”（易传），这是借“圣人”的名气而抬《十翼》。而《系辞》里的那些“曰”内容也与孔的思想是不相符的。《系辞》内容已是王权专制思想的产，是为王权等级制度诠释其合理的，并且，《系辞》已凸显的是神秘主义思想。《系辞》里引用本篇里的“负且乘，致寇至”，而“训释”的一番理，既是断章取义，又是违背原意。《系辞》所“训释”的理，其目的是维护王权等级制度。把“负且乘，致寇至”阐释成“小人（被统治者）”是天生负重者，而“君（统治者）”是天生的乘坐车者。反而把社会的混归咎于“小人”的越轨，如“小人”是天生的负重者，而不该乘坐车。小人乘坐君之，才招致盗的现，“小人”永远是“君”的隶，才是天经地义的。这《系辞》里引用“负且乘，致寇至”，而阐释的说法，既无视原文的真实义，又背离了理与逻辑。可这正是王权专制时代里的“逻辑”。《周易》“解”里的“负且乘，致寇至”，是说财富太显，其寓意着贫富差距，才导致社会问题。这是论证“和解”所要重视与解决的问题。即反对贫富差距。“和解”的目的就是解决贫富问题，即解决社会矛盾问题。而《系辞》却把这句话阐释的恰恰相反，调的是等级秩序，而维护其不平等制度。况且，这句话并不涉及“君”与“小人”谁是负重者，谁是乘车者。而本篇的中心思想是讲“君维有解，吉，有孚于小人”，即调“君时时好和解工作，吉祥，又能更好的护他的百姓。”本篇中心是讲君与小人应建立和谐的关系，即君护小人，才能走和解的路，建立和谐的社会。而后儒却从这“负”与“乘”，联想阐发“小人”是天生负重的劳动者，“君”是天生的乘坐车者。《系辞》的思想是维护等级制度的，是鼓等级制度的。《系辞》对《周易》的阐释是引向歧途，引向神秘主义的泥潭。《周易》这先秦时期里的一政治哲学书，既被巫史所阉割，又被王权主义者所。《系辞》文就是一块蒙在《周易》一书上的侵染着王权神秘主义思想斑斑污垢的臭摸

“致寇至”。这段话的本义是“牲驮着东西，又用车拉着东西，招引了盗的到来，结果就顾惜不了财被抢。”这寓意着财富集中在少数人手里，才现了社会矛盾，才招引盗匪的现，才造成社会不和解的局面。这无疑现了作者对贫富差距造成社会不和谐问题的锐认识，更现了作者的步思想。可到了王权思想上升和化时期，后儒们却对这句话作为等级秩序的理论依据而诠释，恰恰背离了《周易》里的本义。《易传·系辞》这样说：“曰：作易者其知盗乎？易曰‘负且乘，致寇至’。负也者，小人之事也，乘也者，君之也。小人而乘君之，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲。易曰‘负且乘，致寇至’。盗之招也。”今译这段话一般认为是孔说的话。这段话的意思是说“孔说‘作《易》者他了解盗贼吧？易里说‘用牲驮着，大车拉着东西，会招致盗匪的来到’。背负的事情是小人所的事情，车是君承坐的用。而小人乘坐君的用，盗匪就思谋着侵犯它。轻慢收藏财，诱引盗匪。容貌妖艳诱引。易里说‘负且乘，致寇至’。盗匪就被招致来了。”