布，一旦把蒙在《周易》上那些肮脏的抹布揭去，才得见《周易》真实而丽的面目。

到了西汉，上书汉武帝而倡导“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒，在其“对策”里也引用了《解》里的“负且乘，致寇至”这句话。董仲舒引经据典同理是佐证所陈述的王权等级秩序。“易曰‘负且乘，致寇至’。乘车者君之位也，负担着，小人之事也。此言居君之位，而庶人之行者，其祸患必至也。若居君之位，当君之行，则舍公仪休之相鲁，亡可为者也。”虽然董仲舒引典又举例而阐释的是“君”应行仁讲义，不能像“小人”那样取财求利。但董的引述与阐发与《系辞》里的阐释的理并无二致。董仲舒一样的认为，“君”与“小人”是天生的差别。更危言耸听的是，把“小人”说成是天生的没有仁义之心的唯利是图者。因这里董仲舒引述的“君”与“小人”的概念，还看不是德概念。正是这些后儒们引述“负且乘，致寇至”，而歪曲的解释，将《解》里的“负”与“乘”附会成“君”与“小人”之等级是天经地义的，这是背离原文的义。歪曲与任意的解释”经典”，其目的是维护王权专制的等级制度而寻求理论依据。这正是文化专制里的典型写照与思维逻辑。

“解而拇，朋至斯孚。”

“拇”：手，或足大拇指。本段的字义是“解开了手脚，是朋友的到来，才由此信用。”这一句是上句意的继续，因财富的显于差距，才招致灾祸。即现了社会问题。那么，怎样消除与化解呢？还是要靠与信用。这里依然调的是“孚”（君民）为本。虽然本句是比喻，可寓意的是君护百姓（小人），才能树立和解的威信。

“君维有解，吉，有孚于小人。”

本段正是本篇所表述的中心思想。说来论去“君只有懂得了和解，而关心护其百姓，才是正确的政治方针。”如何得这个理呢？正是通过上面的举例，使君（统治者）认识到造成“负且乘，致寇至”的社会问题的所在，如同一方是“朱门酒臭”，而另一方是“路有冻死骨”的社会问题，才是君思考所解决的问题，也是君思考如何建立一长治久安的社会政治问题。“君维有解，吉，有孚于小人”，正是《周易》构建的君之治的政治理念。统治者（君）关心护（有孚）百姓（小人），才是走向和解与建立和谐社会的本。

“公用隼于墉之上，获之，无不利。”