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最后的内容与题目是前后呼应。“角”：公动。“吝”：不好的事情，或耻辱。本句意思是“婚如雄，虽会现问题，但没有咎害。”这里只是讲明问题，自己掌握而已，这里并没有下“凶”的结论，只是“吝”，且又“无咎”，看来这是属于德规范里的自我调整问题。这里所反映的是，女要合乎妇德，柔顺为，而“壮”与“角”就不符合妇德及审观了。

这里一个小曲，有一本名称《大无形》的书，其封面还有一副题是“《易经》中的哲学与智慧”(《大无形：易经中的哲学与智慧》是2011年4月1日陕西师范大学版社版，史冷金编著)。笔者在书店看到不少今人对《周易》一书的译注本，无论封面称《周易》，还是称《易经》，但很少见有在封面上称哲学的。虽然这本书的封面副题标着“《易经》哲学与智慧”，不过这本书里注译的内容既包括《周易》，又包括《易传》里的“大小象”文，可封面称《易经》就不可思议了。因《易经》内容是《周易》加《易传》，而这本书的注译内容只有《易传》的“大小象”文。不过笔者倒是对这本书的封面上的副题很兴趣，因为笔者很想看到有把《周易》当哲学行研究的书籍，因为笔者所看到的都是把《周易》说成是卜筮之书，所以见到有把《周易》（还是称《易经》）为哲学的，就很想看一看说的是什么哲学。这《大无形》一书的副题说的正是笔者想要看的内容。我们且看是如何认为《周易》里的“哲学与智慧”，就拿《姤》里第一自然段内容看那本《大无形》是如何译文的。

“姤其角，吝，无咎。”

这就是标着“《易经》哲学与智慧”的那本《大无形》一书对《姤》里的“系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚踯躅”的译文。难这就是《易经》里的哲学与智慧吗？把“系于金柅”译成“绑上固结实的车闸”。把“贞吉”译成“占卜结果会很吉祥”。这“绑上固结实的车闸”在本段里，乃至本篇里说明了什么意思呢？既然说占卜结果会很吉祥，可为何又说“前去行事会遇到凶险”，这岂不是不符合逻辑了吗？可又跟着现了一句不沾边的话来“瘦弱的猪因烦躁而团团转”，这“瘦弱”为何“团团转”呢？即使留传下来的占卜书，也不会这么七八糟的说法。这被译的是天上一句，地下一句，挨不着边。而且还把“

本篇是讲述家妇女既要符合妇德，又不要太盛。而本篇又是论述妇女的生育观，所反映了西周时期，对女社会，地位，生育观的认识。特别是对女已形成的德观念，女应柔与善，而不可“壮”与“角”。这些认为正是先儒的德价值观，这正是农耕时代自然经济把男女分工定位到家内外，男主外，女主内的认识结果。这在《家人》篇里已有论述，而本篇所反映的主要是生育观。这观念一直延续到今天。特别是后封建社会里，“不孝有三，无后为大”的观念人心。婚后妇女若不能生育，既是莫大的耻辱和卑端，就更加没有社会地位，并受到家与社会的歧视。通过本篇反映了一个时代背景，棉纺线，以家为经济单位，看来是个普遍现象。本篇描述的防线女，应是一个家的主妇，既拥有纺线的车，也蓄养着母猪。这家是一个普普通通的农耕时代里千千万万个相同的家，而不是贵族家，是一个农业生产的家。《周易》的时代至上世纪前半叶，这近乎三千年的时代里，就是这样千千万万普普通通的农村家，于自然经济的支中。就是上世纪五六十年代的中国，大多数农村家有纺棉的纺车，也有少数的家有传统的手工织布机，多数的家会养上一猪。本篇所描写坐在纺车前的女人，通过看见所养的母猪正在驻足不动的哺其小猪的情景而景伤情，表明这位婚后的女没有怀，才有所伤。作者通过一连串的叙事与描写，塑造了一个鲜活的农耕时代家主妇形象。并通过比喻与象征手法，而对那位主妇的内心世界的细腻刻画，给读者的神享受，犹如奂的诗与画。用“包瓜”与“杞树”的比喻，以及“章”与“有陨自天”的象征。表明曾景伤怀的女有了并产下儿女，这对于那位纺线的伤女是多么的幸事与庆幸。而通过本篇也反映了，《周易》时代已经是成熟的封建地主生产关系，这里的女应是一个自给自足的耕家成员。

“[爻辞新解]初六，绑上固结实的车闸，占卜结果会很吉祥，前去行事，会遇到凶险，瘦弱的猪因烦躁而团团转。”

即包瓜从杞树上落下来。瓜熟落，象征防线女产下女。