贞吉”译成“占卜结果会很吉祥”，这无疑是把《周易》看成卜筮书了。既然书名标着“易经中的哲学与智慧”，让人觉是讲《周易》里的哲学思想。可这译文，让人读后，能觉《周易》是哲学吗？这译文是什么意思呢？“绑上固结实的车闸”与“占卜结果会很吉祥”和“瘦弱的猪因烦躁而团团转”之间，又有什么关系呢？即使后来现的算卦书，也不是这七八糟的语言，即上一句，脚下一句。如古人论五行之木在四季中的宜忌：“月之木，犹有余寒，得火温之，始无盘居之患。得之，乃有舒畅之，然多则木，缺则木枯，必须火既济方佳。至于多则损力堪虚，土薄则财未可许，如逢金重，见火无伤。”这是古人在算卦上对“木”在一年四季中季里特的论述。而可叹的是，这古人研究木是用于算命上去比类附会人的命运吉凶，而不是真正去研究树木的植生长习，其目的是比类附会算命之用，这就南辕北辙了。可古人论述“木”在季里的特，能说没有理吗？对木的特，刻画的可也木三分。“火既济方佳”，单从树木习来说是很有理的，树木生长在季，确实需要光和分。只是古人在算命上论述“五行”，是把功夫用错了地方。但考究古人在论述“五行”在四季里的宜忌的说法，从语言上来说，能说没有逻辑吗？那可是算卦上的说法。可为何现代人译《周易》一书如此地没有逻辑呢？《周易》若真是算卦的书，其句也不会像今天人们的那译法，上一句，脚下一句，语无次。可《周易》本不是算卦书，而是政治哲学书，其内容自然是很有逻辑。而今天的人们把《周易》错误理解为充满着哲理的卜筮书，才会译理不理，筮不筮的语无次的语句来。而对那些标题为“《周易》（一些人称《易经》）里的哲学思想”，而却又把《周易》里的内容译成“卦”与“占卜”之说，这要比街打着“周易”算命的影响更可怕，更毒。因为学者，教授尚且如此的”著书立说”，难免算卦先生不能不去打着“周易预测”的旗号了。

而《白话易经》一书，是台湾作者南怀瑾作，1988年岳麓书社版社版。此书对《夬》卦里这一爻辞的译文也是如上《大无形》里的说法:

“初六，系于金柅，贞吉；有攸往，见凶，赢豕孚蹢躅。 [page]

【白话】初六，绑上固结实的车闸，占卜结果会很吉祥；前去行事，会遇到凶险，瘦弱的猪因烦躁而团团转。”

这和《大无形》里这一爻辞译法是一字不差，若从版时间上看，自然是《大无形》一书把南怀瑾所作的一些译文编去了，因《大无形：易经中的哲学与智慧》一书，标著的是”史冷金编著”。也许这两译者，都是从古人的注释上受启发而得来的译法。

我们再看另一本称《周易全译》(《周易全译》是2009年3月1日贵州人民版社版，作者是徐宏)里对这一爻辞的译文：

“[译文]初六，细柔之线牵附于黄铜柅之上，这是吉利的贞兆。若占问有所往，则必逢凶险。就像瘦弱的猪不情愿地拖回来。”

这又是一译法，这里没有了”猪的烦躁”说法，变成了”瘦弱的猪不情愿地拖回来”。而这里也把“贞”理解为“占问”。这《周易全译》虽然没有在封面上写有什么“《周易》哲学与智慧”，与那本写着“《易经》里的哲学与智慧”的一书里译文相比，是力争把那一段话译个自圆其说，但谁有能理解这一句话，即到底这”就像瘦弱的猪不情愿地拖回来”说法，与句内容是何意思呢？

《近思录》收编有北宋理学家周敦颐、程颢、程颐、张载四人的语录六百多条。这是朱熹等编订的理学门书，为宋后的元、明、清时代里士学人的必读之书。此书里收编有张载的《横渠易说·姤》，也有对“羸豕孚踯躅”这句话的解释与引用，现抄录如下：

“《姤》初六：‘羸豕孚踯躅’。豕方羸时，力未能动，然诚在于踯躅，得伸则伸矣。”