【原文】

○云峰胡氏曰：萃与升相反，萃之二曰孚乃利用禴，则宜如《损》六二十朋之，言之於反卦六五可也。今皆在下卦中爻言之，何哉？萃六二求萃於上，升九二求升乎上，故其义同。萃六二以柔而应九五之刚，升九二以刚而应六五之柔，其以至诚应則一也。故爻辞同，而彖传刚中而应之辞亦同。

《传》：初以柔居《巽》之下，又《巽》之主，上承於九二之刚，《巽》之至者也。二以刚中之德，上应於君，当升之任者也。允者，信从也。初之柔《巽》，唯信从於二，信二而从之同升，乃大吉也。二以德言则刚中，以力言则当任。初之柔，又无应援，不能自升，从於刚中之贤以，是由刚中之也，吉孰大焉？

【原文】

○中溪張氏曰：萃六二以中虚为孚，而与九五应。升九二以中实为孚，而与六五应。二爻虚实虽殊，其孚则一也。孚则虽用禴而亦利，故二爻皆曰孚乃利用禴。彖言刚中而应，指此爻也。

○李氏元量曰：萃之二柔也，则疑於之易，故引吉无咎，而后孚乃利用禴。升之二刚也，刚则能审义以，故即其才孚乃利用禴而无咎也。

《传》：四柔顺之才，上顺君之升，下順下之，已则止其所焉。以居柔，而在下，止其所也。昔者文王之居岐山之下，上顺天而致之有，下順天下之贤而使之升，已則柔顺谦恭，不其位，至德如此，周之王业用是而亨也。四能如是，则亨而吉且无咎矣。四之才固自善矣，

○建安丘氏曰：二与五为正应，九二为《巽》木刚直之《乾》，六五在《坤》地之中，而能生木者也。二五相而相孚，犹用薄祭，亦可荐之於神明矣。

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○临川吴氏曰：二刚中而应五，然五柔未易速孚，故必待既孚於五，而后乃利用禴也。禴者，宗廟之礼，薄於常时者。然诚孚於上，而后用禴，則上不疑其简，故无咎。

初六：允升，大吉。

○云峰胡氏曰：晋三众允下，为二所信也。升初允升上，为二所信也。以信，不过悔亡。以信，故大吉。 [page]

【原文】

九二：孚乃利用禴，无咎。

九三：升虛邑。

《本义》：初以柔順居下，《巽》之主也。当升之时，《巽》於二，占者如之，则信能升而大吉矣。

《本义》：义见萃卦。

○王氏大宝曰：柔自下升，以刚而孚，允升之象。柔得刚而大，大吉之象。

於地，有而上之象。《巽》下《坤》上，《巽》《坤》之中有《离》，故有南象。自《巽》而《坤》，其行自南，故有南征之象。《晋》与《升》皆取之义，《晋》则《明夷》于地上，方而未已，故不假言亨。升则木方生於地中，他日可必其而未已，故言元亨。于位者，用见有位之大人，则不忧其位之不。于德者，用见有德之大人，則不忙其德之不。然易以为大，凡言大人者，皆爻也。萃见大人，六二见九五之大人也。《升》见大人，六五见九二之大人也。六五能下应九二之刚中，则不必忆而有南征之吉，专以德之而言也。

【原文】

《本义》：实虚，而《坤》有国邑之象。九三以刚当升时，而临於《坤》，故其象占如此。

《传》：二刚而在下，五柔而居上。夫以刚而事柔，以而从，虽有时而然，非顺也。以暗而临明，以刚而事弱，若黾勉於事势，非诚服也。上下之不以诚，其可以久乎？其可以有为乎？五虽柔，然居尊位，二虽刚，事上者也。当内存至诚，不假文饰於外，诚积於中，則自不事外饰，故曰利用禴，请尚诚敬也。自古刚之臣，事柔弱之君，未有不为矫饰者也。禴，祭之简质者也。云孚乃，谓既孚乃宜不用文饰，专以其诚通於上也，如是则得无咎。以刚之臣，而事柔弱之君，又当升之时，非诚意相，其能免於咎乎？

○隆山李氏曰：升首曰元亨，何也？以画言也。与《蛊》、《鼎》、《大有》皆九居二，六居五，故皆曰元亨。此盖主刚之画，有应于上而言之也。

《传》：三以刚之才，正而且《巽》，上皆順之，復有援应。以是而升，如无人之邑，孰御哉？

○潘氏曰：初六柔在下，无应於上，本不能升，密比九二刚中之臣，志合而相允，九二援而升之，所以大吉。贤者在下而无与，非遇特达之知，何以自奋哉？

○云峰胡氏曰：一故实，二故虚。九三临坤，如无人之邑，其升如此之易者，刚正故也。

六四：王用亨于岐山，吉，无咎。