复有无咎之辞辭何也？曰：四之才虽善，而其位当戒也。居近君之位，在升之时，不可复升，升则凶咎可知，故云如文王则吉而无咎也。然大臣之位，不得无事於升，当上升其君之，下升天下之贤，已則止其分焉。分虽当止，而德则当升也，则当亨也。尽斯者，其唯文王乎？

○斋徐氏曰：岐山在禹贡雍州境南，《坤》西南象王，盖指文王而言。六四《坤》本顺，又以柔居柔，順之至也。以順而升，此岐之王业所以亨也，故有吉而无咎。或曰：《升》卦二、四不言升，何也？曰：五，君位也。二应五，大臣也。四承五，近臣也。其位不可升也，升則疑于五，而有上之嫌矣。故在二言孚，在四言順，其义可槩見矣。

《本义》：义见随卦。

《或問》：亨于岐山，朱曰：只是亨字。此是王者有事于山川之卦。

○王亨于岐山与亨于西山，只是说祭山川。

○问：《升》、《萃》二卦，多是言祭亨。萃固取聚义，不知升何取义？曰：人积其诚意以事鬼神，有升而上通之义。

○云峰胡氏曰：随上兑，兑正西羑里，视岐山为西方，故曰西山。此卦上坤，《坤》位西南，故只曰岐山。山皆以在上卦取象。《萃》曰亨曰禴，升亦曰亨曰禴。萃取神之聚，可以事鬼神。升则言人能聚神以事鬼神，有升而上通之义。

【原文】

六五：贞吉，升阶。

《传》：五以下有刚中之应，故能居尊位而吉。然质本柔，必守贞固，乃得其吉也。若不能贞固，則信贤不笃，任贤不终，安能吉也？阶所由而升也，任刚中之贤，辅之而升，犹登自阶，言有由而易也。指言九二正应，然在下之贤，皆用升之阶也，能用贤则汇升矣。

○沙随程氏曰：下应刚德之臣，自二升五，如阶有级，此人君升贤臣之象。

《本义》：以居，当升而居尊位，必能正固，则可以得吉而升阶矣。阶，升之易者。

○朱曰：六五贞吉，升阶，与萃九五萃有位，匪孚，元永貞，悔亡，皆谓有其位，必当有其德。若无其德，則萃虽有位，而人不信，虽有升阶之象，而不足以升矣。

○云峰胡氏曰：九三升虚邑，六五升阶，皆象升之易也。九三刚正，故无戒辞。六五先贞吉之占，而后升阶之象者，谓升而不正则不吉，虽有升阶之象，而不足以升也。

○扬氏曰：六五以柔得尊位，其甚易，故曰升阶。

○雷氏曰：六五贞吉，升阶階，儒以为践祚，盖贞吉然后可以升天之位也。

○中溪張氏曰：《坤》为上，故曰阶。六五柔而上行，貞正则吉。阶而升之，则由岐山而丰镐，可以尊九陛之上矣。

【原文】

上六：冥升，利于不息之贞。

《传》：六以居升之极，昏冥於升，知而不知止者也，其为不明甚矣。然求升不已之心，有时而用於贞正，而当不息之事，则为宜矣。君於貞正之德，终日乾乾，自不息。如。上六不已之心，用之於此，则利也。以小人贪求无已之心，移於德，則何善如之？《本义》以居升极，昏冥不已者也。占者遇此，无适而利，但可反其不已於外之心，施之於不息之正而已。

○冯氏去非曰：冥升犹言冥行也。