本篇是通过井来象征政治上的养民，民的理。若政治上像井那样失修，就失去养民的本。政治失修，也就失去了民心。这是宣扬“民本”思想。即王制里的民本思想。这对后封建社会产生过远的影响。这养民，民，惠民思想奠定了儒学的本。本篇以井寓意政治理。作者希望伟大英明君王的现，来扭转乾坤，使国家走向太平繁荣昌盛的局面，这伟大英明的君王就是给百姓修井的人。

我们再看宋代之前的汉至唐代人们对《井》卦爻辞又是如何注释的，即《周易集解》里对《井》卦的注释。

上六，井收勿幕，有孚元吉。

“巽下，坎上。

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井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未井，羸其瓶，凶。

以六居四，虽得其正，然柔不泉，则但能修治而无及之功，故其象为井甃，而占则无咎。占者能自修治，则虽无及之功，而亦可以无咎矣。 [page]

这朱熹如对“《井》九二，井谷鲋，瓮敝漏”的说法是“九二刚中，有泉之象。然上无正应，下比初六，功不上行，故其象如此”。这说法是对”井谷鲋，瓮敝漏”的注释吗？看似说了也等于没说。全文里虽有一些注释，但不足说明文辞之义。总的不是说”而其象如此”，就是说“故其象占如此”。既把文辞当占辞来说，又加杂着不不类的说教。

洌，洁也。刚中正，功及于，故为此象。占者有其德，则契其象也。

渫，不停污也。井渫不，而使人心恻，可用汲矣。王明，则汲井以及，而施者、受者，并受其福也。九三，以居，在下之上，而未为时用，故其象占如此。

郑玄曰：《坎》，也。《巽》，木，桔槔也。互《离》、《兑》，《离》外中，虚瓶也，《兑》为暗泽，泉也。言桔槔引瓶，下泉，汲而，井之象也。井以汲人，无空竭

九五，井洌，寒泉。

我们再看看朱熹对今本《周易》注释撰写的《周易本义》里《井》卦的说法。

这最后是通过“井勿幕”来比喻百姓都得到政治上的恩惠，这恩惠是建立在君（统治者）（有孚）小人（被统治者）的本准则。

“《序卦》曰：困乎上必反下，故受之以井。

井以刚为泉，上为功。初六，以居下，故为此象。盖井不泉而泥，则人所不，而禽鸟亦莫之顾也。

“幕”：井盖。“井收勿幕”：指取后不要盖井盖，大家都能得到井。“有孚”：有了。

崔觐曰：困极于劓刖，则反下以求安，故言“困乎上必反下”也。

九三，井渫不，为我心恻。可用汲，王明并受其福。

井者，地之。以《巽》木乎《坎》之下，而上其，故为井。改邑不改井，故无丧无得，而往者来者，皆井其井也。汔，几也。，绠也。羸，败也。汲井几至，未尽绠而败其瓶，则凶也。其占为事仍旧无得丧，而又当敬勉，不可几成而败也。

初六：井泥不，旧井无禽。

“井收勿幕，有孚，元吉。”

九二刚中，有泉之象。然上无正应，下比初六，功不上行，故其象如此。(这说法是对”井谷鲋，瓮敝漏”的注释吗？等于说的也是白说)

收，汲取也。晁氏云：「收，鹿卢收者也。」亦通。幕，蔽覆也。有孚，谓其有源而不穷也。井以上为功，而坎不掩，故上六虽非刚，而其象如此。然占者应之，必有孚乃元吉也。”(九州版社，2004年1月第1版)

六四，井甃，无咎。

(巽下坎上)。井：

九二，井谷鲋，瓮敝漏。