我们再南宋朱熹著的《周易本义》里对《鼎》卦的注释。

以木火，则火登木而成亨饪之用，故为鼎。鼎重也，端正而不敧倾，凝固而不动摇。君观于上而得离明治之象，居位不可以不正也。观于下而得木火相生之象命，既革不可以不凝也，君之位正，然后可凝其所受之命，犹鼎之正，然后可凝其所受之实也。巽而聪明，即所以正位之，享上帝养圣贤皆凝命之事。

我们看一看，也是受皇旨对今本《周易》与《易传》的注述，即《御纂周易述义》里对《鼎》卦的注述？ [page]

鼎：元吉，亨。

这虽是敕令编修《御纂周易述义》，不过是以卦象与爻位来阐述一番”王”思想。

颠趾而谓之未悖者，其利在否以从贵耳。贵谓二之实，亦兼释妾之义，能慎重以应五，则虽有疾害于我者，而亦终无尤矣。雉膏以，人为义而以耳，革失之，故曰失其义信，如何言，如五信任之意。何五虚中，受二以行二之实，为其实，故曰中以为实。上刚居柔，以柔节刚，如玉之质刚而徳柔也。”

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“木上有火《鼎》，君以正位凝命。

“鼎黄耳，金铉，利贞；鼎玉铉，大吉，无不利。”

“黄”：青铜。“铉”：横贯鼎耳，用来杠鼎的。“鼎黄耳”：鼎上上铜耳环。“金铉”：上金饰的鼎耳的横杠。“鼎玉铉”：指鼎上又装饰上玉石的杠鼎。这里均是比喻，是通过对鼎现的鼎耳损害和鼎足的损害的修饰，使鼎更加的固与完来比喻政治上经过整改，消除隐患，利于朝着正确的方向前。

《御纂周易述义》十卷，乾隆二十年，清宗命大学士傅恒等人撰《周易述义》。因其书大多为推阐《御纂周易折中》之义蕴，故名《御周易述义》。凡《卦爻》四卷，《彖传》一卷，《象传》二卷，《系辞传》二卷，《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》共一卷。以多推阐御纂《周易折中》之蕴，故赐名曰《述义》。

本篇与《革》篇是姊妹篇，有《革》到《鼎》论述了改革与革命的政治理。通过“鼎”的一系列“鼎事”（即“鼎颠趾”，“鼎有”，“鼎耳革”，“鼎折足”，“鼎黄耳”，“鼎玉铉”等）上的形象比喻，来寓意国家经历一场“革命”，但应不断地去完善政治措施，不能走向适得其反。由此得的政治经验，对待新事应理的看待，辩证的认识。

鼎颠趾，未悖也。利否，以从贵也。鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。鼎耳革，失其义也。覆公餗，信如何也。鼎黄耳，中以为实也，玉在上刚柔节也。

鼎，烹饪之。为卦下为足，二三四为腹，五为耳，上为铉，有鼎之象。又以《巽》木《离》火，而致烹饪，鼎之用也。故其卦为

u)：菜粥。“覆公餗”：倾覆了王公吃的。“渥”：沾。本句还是比喻，比喻“革命”现了问题，并损害到贵族诸公的利益，“革命”的前景有了危险。这里隐喻着“革命”对诸侯贵族（“公”）利益的损害（“覆公餗”），势必造成稳固封建社会大厦的基石受到损害（“鼎折足”“其形渥”），“革命”的后果就引向了危险（“凶”）。这里已然现的是作者向往君（诸公）共治的‘天下’，而不是君王专制的‘天下’。

本篇是借“鼎”的事项，而阐述改朝换代的“革命”理，也由此通过上篇《革》到本篇的《鼎》，而形成了“革故鼎新”的成语。

“巽下，离上。