获吉也。

九三：丰其沛，日中见沬。折其右肱，无咎。

沛，幡幔，所以御盛光也。沬，微昧之明也。应在上六，志在乎，虽愈乎以，亦未足以免於暗也。所丰在沛，日中则见沬之谓也。施明，则见沬而已，施用，则折其右肱，故可以自守而已，未足用也。

九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。

以居，丰其蔀也。得初以发，夷主吉也。

六五：来章，有庆誉，吉。

以之质，来适尊之位，能自光大，章显其德，获庆誉也。

上六：丰其屋，蔀其家，窥其，阒其无人。三岁不觌，凶。

屋，藏荫之，以极而最在外，不履於位，自幽隐，绝迹藏者也。既丰其屋，又蔀其家，屋厚家覆，暗之甚也。虽闚其，阒其无人，弃其所，而自藏也。於明动尚大之，时而自幽隐，以其行；大既济，而犹不见，隐不为贤，更为反，凶其宜也。三年，丰之成。治未济，隐犹可也；既济而隐，是以治为者也。”

三国时期魏国王弼著的《周易注》，为历史上谓之重要的”易学”义理派代表。唐太宗命孔颖达等修《五经正义》，其中《周易》选用王弼注，认为“唯魏世王辅嗣之注，独冠古今”。从此，王弼《周易注》作为官方定本而传于世。

我们再看朱熹著的《周易本义》一书里对《丰》卦的注释。

“离下，震上。

丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。丰，大也。以明而动，盛大之势也，故其占有亨焉。然王者至此，盛极当衰，则又有忧焉。圣人以为徒忧无益，但能守常，不至于过盛则可矣，故戒以勿忧，宜日中也。

初九，遇其主，虽旬无咎，往有尚。

主，谓四，旬，均也，谓皆也。当丰之时，明动相资，故初九之遇九四，虽皆刚，而其占如此也。

六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。

六二居丰之时，为离之主，至明者也。而上应六五之柔暗，故为丰蔀见斗之象。蔀，障蔽也。大其障蔽，故日中而昏也。往而从之，则昏暗之主，必反见疑，唯在积其诚意以发之，则吉。戒占者宜如是也。虚中，有孚之象。

九三，丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。

沬、昧同，莫佩反。折，列反。沛，一作「旆」，谓幡幔也，其蔽甚于蔀矣。沬，小星也。三明极，而应上六，虽不可用，而非咎也。故其象占如此。