《象》曰：“不门，凶”，失时极也。

《象》曰：泽上有，节。君以制数度，议德行。 [page]

[疏]正义曰：“知通”者，识时通，所以不也。

《彖》曰：“节，亨”，刚柔分而刚得中。坎而兑也。上而下，刚柔分也。刚柔分而不，刚得中而为制主，节之义也。节之大者，莫若刚柔分，男女别也。

为节之初，将整离散而立制度者也，故明于通，虑于险为，不，慎密不失，然后事济而无咎也。

○注“将整离散而立制度者也”。○正义曰：《序卦》云：“不可以终离，故受之以节。”此卦承《涣》之后，初九居节之初，故曰“将整离散而立法度”也。

“苦节不可贞”，其穷也。为节过苦，则所不能堪也。不能堪，则不可复正也。

[疏]“初九”至“无咎”。

若，辞也。以，以柔乘刚，违节之，以至哀嗟。自巳所致，无所怨咎，故曰“无咎”也。

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说以行险，当位以节，中正以通。然后及亨也。无说而行险，过中而为节，则穷也。

[疏]正义曰：“天地节而四时成”者，此下就天地与人广明节义。天地以气序为节，使寒暑往来，各以其序，则四时功成之也。王者以制度为节，使用之有，役之有时，则不伤财，不害民也。

[疏]正义曰：此就上下二居二、五刚中，释所以为节得亨之义也。坎刚居上，兑柔下，是刚柔分也。刚柔分，男女别，节之大义也。二、五以刚居中，为制之主，所以得节，节不违中，所以得亨，故曰“节，亨，刚柔分而刚得中”也。

《象》曰：“不”，知通也。

[疏]正义曰：为节过苦，不可为正。若以苦节为正，则其困穷，故曰“苦节不可贞，其穷”也。

天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

[疏]正义曰：初巳制法，至二宜宣。若犹匿之，则失时之极，可施之事，则遂废矣。不门，所以致凶，故曰“不门，凶”。

六三：不节若，则嗟若，无咎。

[疏]正义曰：上言“苦节不可贞，其穷”者，正由为节不中，则所不说，不可复正，其困穷，故更就二及四、五当位，重释行节得亨之义，以明苦节之穷也。“行险以说”，则为节得中。“当位以节”，则可以为正。良由中而能正，所以得通，故曰：“中正以通”，此其所以为亨也。

。

初已造之，至二宜宣其制矣，而故匿之，失时之极，则遂废矣。故不门，则凶也。

[疏]正义曰：“失时极”者，极，中也。应不，失时之中，所以为凶。

九二：不门，凶。

[疏]正义曰：“节”，卦名也。《彖》曰：“节以制度。”《杂卦》云：“节，止也。”然则节者制度之名。节，止之义，制事有节，其乃亨，故曰“节，亨”。节须得中，为节过苦，伤于刻薄，所不堪，不可复正，故曰“苦节不可贞”也。

[疏]正义曰：“泽上有，节”者，在泽中，乃得其节，故曰“泽上有，节”也。“君以制数度，议德行”者，数度，谓尊卑礼命之多少。德行，谓人才堪任之优劣。君象节以制其礼数等差，皆使有度，议人之德行任用，皆使得宜。

节：亨，苦节不可贞。

○正义曰：初九节之初，将立制度，宜其慎密，不，若不慎而，则民情险，应之以伪，故慎密不失，然后事济而无咎，故曰“不，无咎”。

[疏]正义曰：节者

初九：不，无咎。