六四，繻有衣袽，终日戒。

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张氏清曰：六四离坎，此济将革之时也。济将革，则罅漏必生。四坎也，故取漏舟为戒。“终日戒”者，自朝至夕，不

集说李氏简曰：既济之初，以濡尾而曳乾，见其用力之难也。虽“濡其尾”，于义何咎？案爻之文意，李氏得之。盖曳者，有心于曳之也。濡尾者，非有心于濡之也。当济之时，众皆竞济，故有濡尾之患。惟能“曳其”，则虽“濡其尾”而可及止也，观夫《象传》可知。

时是好的局面，而到后来就现了世局面。

我们看一看清代康熙皇帝下诏编纂《御纂周易折中》中一书中对《既济》卦又是怎样的说法。

《本义》:《既济》之时，以刚居刚，“宗伐鬼方”之象也。“三年克之”，言其久而后克，戒占者不可轻动之意。“小人勿用”，占法与《师》上六同。

郭氏忠孝曰：《既济》思患豫防，而四又居“多惧”之地，是以有“繻有衣袽”之戒。勿以《既济》而忘《未济》之难也。“终日”者，言无怠时也。

胡氏炳文曰：乘舟者不可以无繻而忘“衣袽”，亦不可谓“衣袽”已备，遂恝然不知戒。浸至而不知，则虽有衣袽，不及施矣。备患之，不失于寻常，而虑患之念，又不忘于顷刻，此《既济》之。

案:初二居下位，故皆取君济时而未得济为义。“”者，车之所以行路也。“茀”者，车之所以蔽门也。初之时，未可以行也，故曰“曳其”。二可以行矣，而不苟于行，苟“丧其弗”，亦不行也。夫义路也，礼门也，义不可则不行，礼不备则亦不苟于行也。二有应而曰“丧其茀”者，既未济卦义以上下之为济，二犹居下之中故也。

《程传》:二以文明中正之德，上应九五刚中正之君，宜得行其志也。然五既得尊位，集说胡氏炳文曰：丧特失其在外者，逐则失其在我者矣。

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《本义》:《既济》之时，以柔居柔，能豫备而戒惧者也，故其象如此。程曰：“繻”当作濡，“衣袽”所以舟之罅漏。

《本义》:既济，事之既成也。为卦火相，各得其用，六爻之位，各得其正，故为《既济》。亨小当为小亨，大抵此卦及六爻占辞，皆有警戒之意，时当然也。

初九，曳其，濡其尾，无咎。

本篇是讲成功后，依然要小心戒备，防止国家走向衰败。以渡河成功来比喻政治上的事情获得成功，但成功后更应防备变故现，即避免“初吉终”局面的发生。本篇是层层展开来论述“初吉终”的政治理，并引用了历史事例来说明这个理，旨在揭示事发展过程中，不会停留在静止的层面上，而是在变化中，所以要时刻保持清醒的认识。成功后潜在着变故的因素，安定的背后隐伏着危机。本篇里的忧患意识特，目的是告诫统治者要居安思危，谨防“初吉终”的局面发生。

“既济.坎上.离下

程传《既济序卦》：‘有过者必济，故受之以《既济》’。能过于，必可以济，故《小过》之后，受之以《既济》也。为卦在火上，火相，则为用矣。各当其用，故为既济，天下万事已济之时也。

九三，宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

集说苏氏轼曰：“衣袽”所以备舟隙也，卦以济为事，故取于舟。

《程传》:初以居下，上应于四，又火，其之志锐也。然时《既济》矣，不已则及于悔咎，故“曳其”，“濡其尾”，乃得“无咎”，所以行，倒曳之使不也。兽之涉，必揭其尾，“濡其尾”则不能济。方《既济》之初，能止其，乃得“无咎”。不知已则至于咎也。 [page]

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《本义》:在下，尾在后，初之象也。曳则车不前，濡尾则狐不济。《既济》之初，谨戒如是，无咎之，占者如是则“无咎”矣。

《本义》二以文明中正之德，上应九五刚中正之君，宜得行其志。而九五居《既济》之时，不能下贤以行其，故二有“妇丧其弗”之象。“茀”，妇车之蔽，言失其所以行也。然中正之，不可终废，时过则行矣，故又有“勿逐”而自得之戒。

六二，妇丧其弗，勿逐，七日得。