忘戒备，常若坐敝舟而骤至焉，斯可以免覆溺之患。

九五，东邻杀，不如西邻之禴祭，实受其福。

《本义》:东西，言九五居尊而时已过，不如六二之在下而始得时也。又当文王与纣之事，故其象占如此。彖辞“初吉终”，亦此意也。

《程传》:五中实，孚也。二虚中诚也，故皆取祭祀为义。“东邻”，也，谓五。“西邻”，也，谓二。“杀”，盛祭也。“禴”，薄祭也。盛不如薄者，时不同也。二五皆有孚诚中正之德，二在济下，尚有也，故受福。五济极，无所矣，以至诚中正守之，苟未至于反耳，理无极而终不反者也。已至于极，虽善无如之何矣，故爻象惟言其时也。

集说杨氏简曰：《既济》盛极则衰至，君当思患豫防，持盈以虚，保益以损。六四已有“终日”之“戒”矣，而况于五乎？“西邻”之时，守以损约，故终受福。

潘氏士藻曰：五以刚中正，当大丰盛之时，故借东邻祭礼以示警惧。夫祭，时为大，时苟得矣，则明德馨而黍稷可荐，明信昭而沼可羞。是以“东邻杀，不如西邻之禴祭，实受其福”。在于合时，不在丰也。东西者，彼此之辞，不以五与二对言。

姚氏舜牧曰：人君当《既济》时，享治平之盛，骄奢易萌，而诚敬必不足，故圣人借两邻以为训。若曰，“东邻杀”何其盛也。西邻禴祭，何其薄也。然神无常享，享于克诚。彼杀者，反不如禴祭者之“实受其福”，信乎享神者在诚不在，保治者以实不以文，此盖教之以祈天保命之。

案:潘氏姚氏之说皆是，当受报收功，极炽而丰之时，而能行恭敬撙节退让明礼之事，此其所以受福也。与《泰》三“于有福”同，皆就本爻设戒尔，若以两邻为六二。则受福为六二受福，《易》无此例。

上六，濡其首，厉。

《程传》:《既济》之极，固不安而危也，又柔之，而在险之上，坎为，济亦取义，故言其穷至于濡首危可知也。《既济》之终，而小人之，其败坏可立而待也。

集说胡氏瑗曰：盛则衰，治极必，理之常也。上六《既济》之终，其穷极，至于衰，如涉险而濡溺其首，是危厉之极也。皆由治不思，安不虑危以至穷极而反于未济也。

薛氏温其曰：“濡其尾”者，有后顾之义。“濡其首”者，不虑前也。恃以为济，遂至陷没，没而至首，其危可知，历险而不虞患，故曰者有其治者也。《既济》“终”，其义见矣。

朱氏震曰：以画卦言之，初为始为本，上为终为末。以成卦言之，上为首为前，初为尾为后。”

《御纂周易折中》由清康熙皇帝下诏编纂关于《周易》的书籍，所以称作“御纂”。

《周易折中》其说宗主朱熹之注,而广采以往众家之解,为之折中。卷首列《图说》,卷末附朱熹《易学启蒙》。

《周易折中》即是皇帝下旨编纂的一综合了“义理”与“象数”和“筮术”派上的大杂烩诸说。

因李光地等编篡者最终还是认为学者们去读朱熹的书，差不多是不会错的。也就是说，朱熹说的《周易》是算卦用的占辞，不会错。