()益：童观，小人无咎，君吝。

说法呢？若用今本《周易》算卦，为何不是说“《观》之”六四”曰:观国之光，利用宾于王”呢？这正是历史《周易》文本不同所致，而帝制至今天凡把这”《观》之《否》”称法，解释为变卦筮法，认为《否》是变的另一卦，这解释无疑是错误的，是不知《周易》在历史上被篡改过文本格式所形成的称法。经笔者对《周易》文本考证，《左传》一书记载的以《周易》卜筮的文本内容格式不同于今本《周易》，笔者命名为”秋《周易》文本”，这是秋史巫为了算卦上的适用，已把原创《周易》篡改成繇题式格式(我们称谓”秋《周易》文本)。我们再把”秋《周易》文本里《观》内容格式附下，就能看明白《左传》里说的“《观》之《否》曰:观国之光，利用宾于王”的来历了。

上面内容里前括号是代表一个六联符号，即后称的卦符号。秋《周易》文本，本是史巫对原创《周易》文章内容格式的一次篡改，即秋《周易》文本并不是原创《周易》的内容格式。秋《周易》文本，是被史巫篡改成用于卜筮的内容格式。如史巫筮《观》的第四繇辞，就是“《观》之《否》曰:观国之光，利用宾于王”的说法来历。关于《周易》文本在历史上不断被篡改的过程，不是此详说的内容，笔者另著”《周易》哲学解读”里有详细的考证论述。我们这里所应知《左传》记载的以《周易》卜筮并不是今本《周易》，而是用”秋《周易》文本”。

()渐：观我生，退。

()比：观其生，君无咎。”

那么，什么是“八卦”呢？“八卦”其内容最早是于算卦上，即《左传》一书里所记载的卜筮筮例中。现在清华大学所藏战国中晚期的竹简上，已有”八卦”符号方位图;也有八卦符号、名称天，地支。而“八卦”这一名词则现的比较晚。在八卦卜筮上，八卦不但有名称，而且又有符号。

()否：观国之光，利用宾于王。 [page]

而”八卦取象”则是将八卦里每个卦附上象，以便于卜筮之用。如《左传》里记载的筮例中，八卦里最基本的取象是:“乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为、离为火、艮为山、兑为泽”。《左传》记载的卜筮例中，已能看到八卦人和动取象。如“乾为父、坤为母、震长男、巽长女、坎中男、离中女、艮少男、兑少女”;“乾为、坤为、震为龙、巽为、坎为猪、离为雉、艮为狗、兑为羊”。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

而这八卦筮法上的八个卦名称，本是《周易》一书里的八篇文章名。《周易》六十四篇里的八篇文章名，又是《周易》成书后，后人从文章里首字来名命的。因《周易》文章里首字(或前两字)是与文章内容不可分割的关系。如原创《周易》里《乾》文却有一个符号，是个六联(?、?即这两个符号上下排列一起)，而算卦上的”八卦”里《乾》卦符号则是个三联，即”?”。

你知了这些内容，就能理解《左传》里所记载的筮例中的说法了。

“()观，盥而不荐，有孚颙若。

在算卦上，“八

有了八卦与取象，史巫用八卦取象卜筮附会、联想人事吉凶，就认为被“神启”的说法依据了。

而这八卦符号是来自于《周易》一书里所用的六十四个不相同的“六联”符号组合上的“三联”符号，并赋予上象演变成以类比卜筮上的人事吉凶。

八卦符号与名称则是:“?乾?坤?震?艮?离?坎?兑?巽”(当然这符号写法，在汉朝以前的写法是不同的，即不是这写法)。

由《左传》里记载的第一筮例中的说法，“周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。遇《观》之《否》曰：是谓‘观国之光，利用宾于王’”。我们已知这是用”秋《周易》文本”卜筮的说法。可周太史在一步的”解卦”中，所说的“《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光。于是乎居土上。故曰：‘利用宾于王’”。这里的“《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也”说法，又是从何而来的呢？无论今本《周易·观》卦里，还是”秋《周易》文本”里《观》内容，都是看不到有”坤、巽、乾”之字，也是看不到有”土、风、天”文字的。那么，周太史说的“《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也”，正是《周易》一书现之后，通过《周易》一书里所用文章排序的那符号和《周易》一书里六十四篇文章名称，而衍生的“八卦筮法”里的八卦取象东西，这就是秋史巫卜筮时，在”解筮”中则运用的是八卦取象方法。

《观》:

()剥：观我生，君无咎。

()家人：窥观，利女贞。