卦”是个极其重要的概念与内容。

由此八卦符号成为帝制时期乃至今天“易学”上说不清，不完的神秘学说，而卜筮(算卦)上八卦符号却不断的演义成为人们窥视人生命运吉凶“天机”的不二法宝。

卜筮上衍生的八卦取象以类比筮问人事的吉凶，以及后来衍生的八卦纳甲算命，与《周易》内容无关，故不能把八卦筮术与《周易》混为一谈。

本从《周易》一书里本看不到八卦之说，《周易》里既不见”八卦符号”，也没有”八卦取象”之说。《周易》一书里也只有六十四个不相同的“六联”符号，作为六十四篇文章的题目之用。八个以“三联”组合的符号，是《周易》一书后衍生的卜筮学说。

总之，从《左传》这第一筮例中透了叁个信息。一，在秋时期，《周易》在成周太史的手里是被当作筮卜之书，已是篡改后以《周易》一书里名称作繇题的文本，即秋《周易》文本。第二，虽是把《周易》一书用于占筮，可从断筮（当时还不称“卦”）上看，是从占筮六十四卦画符号的某一“六联”符号的上下“三联”符号（后来被称之为的“八卦”符号）取象，以及“繇题”名称所用的卦符号的取象来“推演”人事吉凶的。这说明已把《周易》一书的符号，名称衍生卦符号并派生了八取象的八卦筮法内容，并且把《周易》一书的内容改变成占辞运用了。第三，这个时期把《周易》变成筮书之用，还没有附会上，五行生克内容。只是八取象，即天、地、风、火、、泽、雷、山。并将这八象分到三画一组（即“三联”符号）的那八个符号（即八个“三联”符号，后称的“八卦”符号）里。即所谓的“八经卦”，而重叠六十四别卦的“八卦”筮术。（虽然《左传》里记载的秋前期筮例并没有现“卦”还“八卦”说法，这时虽无八卦之名称，却有八卦之实用。为便于叙述这些筮例，也免得叙述上的混，以下对《左传》里的筮例以“卦”说之）若占某一卦，就看那一卦画符号的内外所属“八卦”里的卦象来比类、联想、附会所要问的吉凶结果来。这第一筮例

说的“《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也”，正是八卦取象的来历。

从这一筮例所现的内容说法，我们看与《周易》一书有关或无关的都有哪些，有关联的内容。

其一，“六十四画符号”《周易》一书里确实有，但已知不是《周易》里始创，这符号目前考古上所发现，已在商代晚期就现了，并从考古上发现现在《周易》成书(《周易》成书于西周后期)之前的不同上属那符号里的某些符号，并不是用于卜筮工。把《周易》一书里所用历史上传承下来的那符号，演变成八卦筮法工，则是《周易》成书之后的衍生品。《周易》一书中所使用“六十四画符号”时，六十四画符号并不是筮术上的专用符号。即《周易》成书时里还没有把六十四画符号演变成筮术专用卦符号工。

其二，筮的“《观》之《否》”这称法里的这两个名称，本是《周易》繇式文本里繇题称法。但此称法，已不是所谓的两卦名称，即不是现在人们所认为“变卦“称法。《否》是《观》里的“繇题”名称，这是“秋《周易》文本”的结构所称法。而被八卦筮术所篡用。

其三，筮例中的那句话“观国之光，利于宾于王”，这确实是自《周易》原创一书，《周易·观》篇文章内容，有此句内容，但不是占辞，而是《观》篇内容里论述政治理的组成分。这三项内容算是与《周易》一书有关联的。

那么我们再看这第一筮例，在解卦时运用的内容与《周易》不相关联的东西。

其一，断卦时现的“坤是土”，“巽是风”、“乾是天”、“山”这些内容不是《周易》一书《观》里的内容。