卦辞，可把《周易》当卦辞看待时，可《周易》本是为君讲述的政治理，那些句内容不是讲人生命运中的官、财、婚姻、寿命祸福的占辞。史巫解卦时，就面对上一个难题，如何从本是说理的文章内容上附会所占断的人事吉凶呢？本《周易》一书里的文辞，几千年来的注释就不统一，现在的译注一句话，而是各有说法。那么巫史占某一句话，能理解那句话的意思么？这都是问题。这就现了史巫在断卦，解卦时要行一凡比类、联想“推理“思维上的再活动，这又显现的是史巫(卦师)一凡智力活动，又没有了巫的成份，与单纯的巫术又有所区别。后封建时期现的八卦纳甲，完全是从五行生克，月令旺衰等被认为是一学问中推演人事吉凶的，确实又看不到巫的成份，是据算卦先生的平有关了。所以现在，用简单的一句“封建迷信”想否定算卦，推八字，是说服不了人们的。因为人们还认为那不是迷信，认为是一们奥的学问，还有人认为那是科学。这就是没有揭示清楚算卦与推八字这筮术本依据的是什么，以及所依据的有没有理。而没有人行系统的揭示与批判过，只有越来越多的传统上的算卦，八字，风书籍版发行。而算命的大师也越来越多了，大有复兴的是中华传统文化里的神秘文化了。不过中国传统文化除了神秘主义，就是专制主义了。自然专制主义是复兴不了啦，只能复兴神秘主义文化了。但神秘主义又是专制主义的孪生，是为专制主义服务和张目的。中国历史上缺乏的“袪魅”与文化启蒙，中国将面临着除巫、袪魅的一场新的文化启蒙，这一任务必将在现代化过程里完成。

言归正传，我们且看《左传》第一筮例，周太史筮《观》之《否》后是如何行的一番“推理”的。

“是谓‘观国之光，利用宾于王’，此其代陈有国乎？不在此，其在异国，非此其，在其孙。”

周太史筮“《观》之《否》曰”的内容是“观国之光，利用宾于王”的这句“天机”话来。但这“天机”还得靠占筮者去解读。周太史把“观国之光”理解为国观光了，也就联想到陈完要国。

“利用宾于王”，周太史倒没有理解错，认为陈完到外国要君王的上宾。这是从《观》篇里的一句话，而被巫史当成占辞来算卦用了。而“观国之光，利用宾于王”，在《周易·观》篇中的本义是讲给君听的一政治理。这“观国之光”不是去某国观光，而是让君观察了解国家的礼乐风尚，才能有利于好君王的助手去治理好天下。而周太史把《周易》当筮书，自然把这句话当占辞来运用了。也只能着从这句话里附会、联想陈完日后的事情。周太史就从这句话里望文生义小敬仲长大后到另一个国家当君王的上宾的“天机”来。应该说，算到小敬仲长大后到另一个国家当君王的上宾，就行了。这一卦就可完事了，陈侯不会不满意的，照样给卦钱的。因为陈侯这个诸侯国里也早已划定过接班人了。以后陈国的君，小敬仲是没有份的。到国外一个君王那里当上宾，陈侯也不会不满意的。但那又是以后的事，算的对与不对，陈侯也追究不了周太史的责任。中国的算卦业，本是一个天生的不负责任的行业。可周太史的神断还在后面呢，周太史话锋一转，下面的内容就脱而了。

“这个人恐怕要代替陈而亨有国家了吧！”