杀死齐简公，拥立齐平公，任相国，尽杀公族中的者，从此齐国由陈氏专权，后来陈氏终于夺了齐国政权。《左传》里算这一卦的内容横跨了几百年。周太史给敬仲算卦虽是记载在“庄公二十二年”里，这一年换算成公元记年，应是公元前671年。但这一年里陈国发生了内变，陈完逃亡到外国，陈完应是成年人了。而在记述此事时，又叙讲述了陈完小时候，周太史为其算卦的事，那么应该是在公元前700年左右(陈完小时候)，到陈成得政已是战国初期。这已是横夸了二百多年。那么第一筮例里说的是“代陈有国乎”，又是”姜姓之国”。说明“代陈有国”的时间应下溯到公元前386年(那么这一卦算了三百多年后的事情)。即周安王承认田和(其祖先正是陈完陈氏。古代陈与田字通用)为齐候，田和传三代到齐威王(前356—前320年在位)，成为战国七雄之一。即使田和为齐候，也是到了战国中期了。若是占里说的“八世之后，莫之与京”。这里的“京”是“大”之意，那么在诸候国里没有能与之比大的国家了，说明只有知齐威王，齐宣王(威王之)时期的事，才能写这卦里的说法。这表明《左传》的作者是生活在战国后期的人了。因《秋》一书记事很简短，也并无记占卜之例，而是战国人“传”《秋》一书时，杜撰卜筮例。这第一筮例，明显的带有神设教的目的，是为齐国大而树立的君权神授思想，因齐国在战国晚期与秦国曾一度称帝号。

《左传》里的“八卦”卜筮案例，也就带有战国时期筮术的影响，是引战国的“八卦”卜筮方法，而写秋卜筮的传说。因为从目前考古上，还没有土的材料能够证明战国中期以前现了“八卦”筮术。这也说明了，你可别当真周太史一卦算的那么准，并且算到陈完八辈的后代，果其“代陈有国”了。这不过是后人的演义而已。特别像陈完小时候算卦的事，是一杜撰，其目的是宣扬“神”。因为田氏代齐成为七雄之一里的国，就要现一些神秘彩传说了。即增添一神秘，这是战国后期以降王家神化自己的贯用手法。就是若真的用《周易》当筮书，筮《观》之《否》繇辞，从那里面的卦象来附会，能附会三百年以后的事吗？那联想、比附，简至是形同儿戏，又如何能预知一个人八辈以后的事呢？并且把那筮术还写正史里，并作为“经书”成为帝国思想上的统治地位，可想这样的帝国能走向何。

通过以上对《左传》里的第一筮例分析，已知巫史虽以《周易》筮之，而史巫已把《周易》改造成以繇式结构的《周易》而行卜筮之用了。不过是将《周易》里的六十四符号与六十四名称，改造成“八卦”卦学内容。把《周易》一书里的六十四画符号与名称，变成了卦符号与卦名称了，也同时把《周易》里的文章内容改变成了占辞而运用了。所以“八卦”的取象与占筮中的运用结合《周易》里的句当占辞而“预知”人事吉凶。这与《周易》原创的内容所表达的思想意义是完全不同的两码事。从第一筮例中的起卦，解卦，均是“八卦”筮术里的内容，离开了“八卦”筮术的那一东西，单以《周易》一书是无法完成这卜筮的。再一从第一筮例里的“断卦”方法来看，“八卦”筮术即不是学问，也没有任何神秘可言，更不可能对人事的未来能够有所预知。“八卦”筮术上的那方法与实际的人事吉凶之间是风不相及。若要用“八卦”筮术去算人事吉凶，若不牵附会，就非得添去“江湖术”，否则“八卦”(包括后来的八字算命，宅风术，相术等)筮术也就没有了立锥之地。不过这是中国“八卦”发展史上的后来发展来的特江湖术。而先秦时期的所谓的“以《周易》筮之”，正是因为如周太史的那断法，是一联想比附方法，并且那些史巫悾怕也很难理解《周易》里的所谓“繇辞”的原本之意，所以最终把《周易》文辞当占辞的卜筮之法被淘汰掉。包括同时行的如考古上发现的王家台秦简“八卦”占辞(《归藏》)，以及考古上发现的阜汉简上现的今本《周易》改造版本(即添去卜辞内容)都被淘汰掉，而算卦上所用的是发展的“八卦”新筮术，即“八卦纳甲筮法”。后封建时期里抛弃掉先秦时期对待《周易》当占辞的法，以“八卦纳甲筮法”成为筮卜正宗之术，而卦爻式的《周易》（即今本《周易》）却被尊奉为“经”，成为后封建社会里占统治地位的正统思想，没有人以卦爻式《周易》作为卜筮之书使用。

总之，通过《左传》所记的第一筮例内容来看，虽是以《周易》筮之，已知《周易》已是被篡改后的文本，而史巫卜筮上”起卦”与“批断”，关健是离不开八卦卦术上的那卦符号工和八卦取象，虽也错把《周易》文辞当占辞用，已知那不过是牵附会而已。

接下来我们还是看《左传》一书中记载的其它筮例，一步认清”八卦筮术”与《左传》里所说的“以《周易》筮之”这两者之间的关系，以及“八卦”卜筮的非理巫术迷信。