国辅助元。

可立国君这事并不是小事，掌握卫国政权的孔成想到单依托梦之说恐难服众，还得以通神的占筮让”神示”谁国君，才好堵人实。于是孔成就用《周易》来占筮这事。占筮前，孔成祝告说：“元希望享有卫国，主持国家。”占筮的结果是得到了《屯》。孔成又祝告说：“我还是想立孟絷，希望能得到神灵的允许。”结果得到的《屯》之《比》。

孔成就把占筮的结果拿给史朝看，史朝说：‘元亨，即元将享国，又何疑焉？’孔成说：‘元，不是说长吗？’史朝回答孔成说：‘康叔为元取名，就可以说是长者了。孟絷不能叫长者，他不能列为宗主。繇辞说：利建侯。嫡嗣位则吉利，还建立什么侯？立侯就不是嗣位。两次卦像都是那么说的，您还是立元为好。康叔命令了我们，两次卦像又告诉了我们。占筮和梦境又相吻合，这是周武王所经历过的，为什么不听从呢？脚有病的人，只能待在家里闲居。国君要主持国家，亲临祭祀，奉养百姓，事奉鬼神，要参加朝觐和诸侯会见，又哪里能够闲居呢？各人应照他所有利的方面去，不也可吗？’

两人最终达成了一致意见，决定废长立幼，拥立公元为君，是为卫灵公。这一年冬十二月，卫人安葬了卫襄公。”

孔成和史朝想废长立幼，并借机安排好官二代。又是托梦，又是占筮，只不过是找借罢了。

而此记载的卦例应是两卦例，即问“元”时，占筮的是《屯》，但没有说是个不变的卦。如后人认为的不变之卦称“八”。这里没有现“屯之八”的称法。第二次是问“挚”，筮的是《屯》之《比》。从太史朝解卦的说法：两卦都一样，现“利建侯”。“两卦”说法，不是指《屯》与《比》两卦，因《比》卦里没有“利建侯”的字。而《屯》卦里才有“利建侯”的说法。“两卦”之说是指两次占筮现的两卦。故此卦例中现的《屯》之《比》不是变卦筮法，而是“变繇”筮法。“比”是《屯》卦里的第一繇题，此繇题里的繇辞里也有“利建侯”。

总之，占卜是个借。以秋《周易》文本里的文辞，来附会所问的人事吉凶，无疑形同于胡说八而已。

第十是《左传·昭公十二年》：“南蒯枚筮之，遇《坤》之《比》。曰：‘黄裳元吉。’以此为大吉也，示服惠伯，曰：‘即有事，何如？’惠伯曰：‘吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。外内温，忠也。和以率贞，信也。故曰‘黄裳元吉。’黄，中之也。裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其。下不共，不得其饰。事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善，非此三者弗当。且夫《易》，不可以占险，将何事也？且可饰乎？中能黄，上为元，下则裳，参成可筮。犹有阙也，筮虽吉，未也。”

此例中的“坤之比”。《比》则是秋《周易》文本中《坤》里的第五繇题。而此卦例中：“坤之比。曰：‘黄裳元吉’，正是秋《周易》文本里《坤》卦中排第五的繇辞。即“黄裳元吉”。而今本《周易·坤》卦中的第五爻辞，一样是“黄裳元吉”，只是以“六五”为爻题。