说法，而演变成为内外卦之说法的。因为《国语》里的卦例上现的“贞屯悔豫”的说法有来历的，是来自于两卦的卦繇辞里的“贞”与“悔”说法。

《僖公十五年》里记载的一卦例里的繇辞不见《周易》里的内容。这卦书虽有六十四的画符及名称，那应是借用《周易》里的六十四画符号和《周易》原创六十四篇文章名称，被巫史改造八卦卦书，即《周礼》里所言的《归藏》、《连山》的卦书，已有考古上发现被学界认为的王家台《归藏》的那卦书。

从逻辑推理上来讲《僖公十五年》里一卦例中的“《蛊》之贞风也，其悔山也”的说法是来源于“贞屯悔豫”的说法，而演变成卦学上的术语。

再一《国语》一书的编者，学者认为是战国初期某位史学家，而《左传》一书的编者，现代史家认为与吴起有关。吴起当在战国后期人，即公元前382年，楚掉王任命吴起主持变法。从《左传》第一筮例来看，周王室里的一位史官，为陈侯的小儿陈完算的那一卦，是“代陈有国乎”。而在占筮之前还记述陈公的老婆在嫁前也用乌卜其吉凶，得卜繇辞里：“风皇于飞，和鸣锵锵，有为之后，将育于姜，五世其昌，并于正卿，八世之后，莫之与京。”

这一卜却断陈完的老婆会在姜国（齐国）育后代，到第五世就昌盛，官就到正卿，到第八代时，势力大的没有人可比。从一卜一筮来说明，写《左传》之人是知陈完从陈国亡到齐国到他们的第五代孙，已成为齐国的正卿级人。公元前481年，正是田氏（即陈氏）奇取齐国政权，田常为齐国相，掌握了齐国的实权（即为卜繇辞中所言的“正卿”）。到公元前386前，田和（田常的重孙）废掉了齐康公，自立为齐侯，终于“代陈有国乎”。到公元前356年，田和的孙田齐继位，是为齐威王，齐国成为战国后期的国之人，与秦国并称为二，后来秦，齐都一度称“帝”。

从《左传》里的第一筮例来看，写《左传》者是知齐威王的事。那么这一卦从齐威王的祖上算到300多年后的齐，只能说明写《左传》一书的作者是生活在战国后期。这与史学家钱穆认为《左传》一书与吴起有关，是有据的。那么战国后期，起码《周易》文本还没有被改造成“六·九”卦爻式结构形式。这与竹简《周易》文本并不冲突，竹书《周易》已是“六·九“爻式的文本，因竹书《周易》的时间上至战国末期下至西汉初期。这意在说明《左传》一书产生的晚，而《国语》一书应早于《左传》。《左传》里的《僖公十五年》里的筮例中现的“贞悔”之说应是受到《国语》里所说的“贞屯悔豫”说法，而派生内外卦的说法来。

总之，通过以上的现“八”说，以及“贞，悔”的说法，都是卦术上的一个演变过程。“八”说先是对卦画里的基础符号（”八”后改为”一一”写法）的说法而演变成算卦上占筮一个“不变卦”的称法。而“贞悔”本是《周易》文句中的判词，被巫史把《周易》改造成卦书后，也是从卦繇里的称法而演变成八卦筮术上的内外卦的代称。似乎说这么多的废话而求证八卦筮术上的这些术语有何意义呢？实乃是意在揭示“八卦”筮法既没有什么神秘，也没有任何使用。《左传》里记载的秋时期统治者以秋文本《周易》占筮，只不过是掩耳盗铃的欺骗工。