经卦皆八，其别皆六十有四)。所以用蓍草起卦，通过“三”、“六”十八变而得六个数字，再转变成卦画符号，就得一卦来，也就用这一卦里的占辞(卜事之辞)来断吉凶。当然也结合“卦象”。如《僖公十五年》里所记的卦例：“其卦遇《蛊》曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’”这《蛊》是卦名，而“占辞”（或称“卦辞”）是：“千乘三去，三去之余，获其雄狐”。这卦书只有一句占辞，而没有爻辞。不像今本《周易》把《周易》文章内容分割成每卦既有卦辞，又有爻辞。

而这卦书的断卦方法，从“其卦遇《蛊》”这一卦例来看，是用这卦中的一句卦辞来断卦，又结合《蛊》卦的八卦卦象，即卦例中说的《蛊》之贞，风也，其悔，山也。这里的“风”与“山”是《蛊》卦画中的八卦取象，用来断所占问事项的吉凶。

而另一卦例“《复》”卦是一样的起卦法，而断卦法只是用《复》卦里的一句占辞“南国蹙，其元王，中厥目”来断卦的。由此而知这卦书与秋《周易》文本的结构形式及内容是不一样的。这卦书所起卦来，只能依据卦里的一句卦辞来断所谓的吉凶，也可结合此卦的卦象来断所谓的吉凶。这卦书应早于秋《周易》文本，而晚于原创《周易》文本。因是借原创《周易》文本一书里的六十四画符号及名称衍生的八卦卜筮之书。

虽然从秦简《归藏》里看“亦（知北游：此简有蛊卦卦画）曰：昔者北□◇343 [page]

夜曰昔者北□夫＝卜逆女◇”

与《左传·僖公十五年》记“其卦遇《蛊》曰：‘千乘之去，三去之余，获其雄狐’”的内容说法不同。而且另一卦例《复》卦辞与秦简《归藏》里的《复》卦内容也不相同(复曰：昔者陼王卜复白雉□◇)，但并不否定《左传》里的两卦例不是《归藏》，就是《连山》卦书的卦例，而不是以秋文本《周易》卜筮的卦例则是无疑的。

(二)、《国语》记载的三个筮例，其中一例非以秋文本《周易》卜筮例。

如《国语·周语下》:“成公之归也，吾闻晋之筮之也，遇《乾》之《否》，曰：‘而不终，君三焉。’一既往矣，后之不知，其次必此。且吾闻成公之生也，其母梦神规其以墨，曰：‘使有晋国，三而畀驩之孙。’故名之曰‘黑’，于今再矣。襄公曰驩，此其孙也。而令德孝恭，非此其谁？且其梦曰：‘必驩之孙，实有晋国。’其卦曰：‘必三取君于周。’其德又可以君国，三袭焉。吾闻之《大誓》，故曰：‘朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。’以三裘也。晋仍无而鲜胄，其将失之矣。必早善晋，其当之也。

顷公许诺。及厉公之，召周而立之，是为悼公。”

这是记述单襄公论晋周将得晋的故事，意思是:“晋国孙谈的儿公周到周室侍奉单襄公。公周表现很得单襄公赏识。后来单襄公病重，把儿叫到床前，嘱咐他要善待公周，因为他拥有不少品德，将来肯定会成为晋国的国君。

又给儿讲述听说晋成公回国继位时晋国占了一卦，得《乾》卦变《否》卦，卦辞说：‘位不能长久保有，将有三个国君从周归国继位。’第一个是成公，已经当了国君，第三个是谁还不知，第二个一定是公周。我听说晋成公生时，他的母亲梦见神在他的上画了个黑痣，说：‘让他成为晋君，三传之后把君位给予驩的曾孙。’所以给他取名为‘黑’，成公传下的君位已经历了两代。晋襄公名为驩，公周就是他的曾孙。而且他有谦恭孝敬的德，不是他又是谁呢？况且那梦中说：‘必定是驩的曾孙，才能得到晋国。’那个卦辞说：‘一定三次从周迎还国君。’公周的德行又能够君临国家，梦、卦、德三者都契合了。我听说周武王伐商誓词中说：‘我的梦与我的卦相符，又和吉祥的预兆相合，讨伐殷商必定能取胜。’也

是因为梦、卦、兆三者相契合。晋厉公屡行不而孙稀少，将要失去君位了。你一定要趁早善待公周，他将应验预言。