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到西汉前期产生的《易传·说卦》把八卦说的更加神秘了，特别《说卦》里的八卦取象内容繁多了，用那么多的取象内容是什么的，自然是卜筮上比类吉凶的，换言之，八卦取象是算卦之用。

(三).《周礼·官》记载：“上古太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦皆六十有四。”

《周礼》一书产生于战汉之际，早不过《系辞传》。《周礼》里所言的“其经卦皆八，其别卦皆六十有四”，已表明六十四卦(称别卦)是由称“经卦”的八卦所产生的。这”经”与”别”的说法，正确的表述应指符号，单说卦，就认为是卦名称，假使六十四卦符号，由八卦符号演变的，可那六十四名称也成了八卦演变来的吗？这因古人不会名析概念，才有混淆不清的表述。

总之，《周礼》说的“其经卦皆八，其别卦皆六十有四”，六十四卦无疑成了八卦的衍生。

(四).汉朝说法

两汉时期，对“八卦”及《周易》产生的说法又有了新的内容发展。

1.西汉孔安国作《尚书·序》里说：“古者伏羲氏之王天下，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是，文籍生焉。”

这里对“八卦”的说法，与《系辞传》里的说法相同。其《序》里又说：“”八卦”之说，谓之”八索”……先君孔生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定《礼》、《乐》，明旧章，删《诗》为三百篇，约史记而修《秋》，赞《易》以黜”八索”，述职方以除九丘。”

孔安国西汉人，孔后裔，司迁从孔安国问故。孔安国以治《尚书》为武帝博士。孔安国作《尚书·序》里并没有现《周易》一词，而现的是《易》，这《易》显然是指《周易》一书了。但《尚书·序》里并没有说《易》产生于何时？又是谁创作的？只是言“八卦”的产生与《系辞传》里的说法同。虽然孔安国没有说《周易》产生于何时及何人创作，但有《尚书·序》文来看，孔安国还是能分得清“八索”与《易》的不同。才说先君孔赞《易》以黜”八索”的话。历史上孔确实是阐述《易》（《周易》）的义理之学，而排斥把《易》当“八卦”筮术看待。虽然孔安国也认为伏羲始画八卦，但还没有妄说《易》（《周易》）与“十翼”是文王与孔创作的说法。

2.《史记》

司迁所作的《史记》里对”八卦”与《周易》的产生，已有明确的说法了。《史记太史公自序》里云：“余闻之先人曰，伏羲至纯厚，作易八卦……夫《诗》、《书》隐约者，遂其志之思也，昔西伯拘羑里，演《周易》。”

这到司迁时，已把前人说的“伏羲始作八卦”，纳到《易》里，称“易八卦”，“八卦”却成了《周易》一书里的东西了。司迁的这错误说法，对后世造成了极大的误解。到司迁又明确落实《周易》是西伯（即文王)拘羑里推演来的。这就是把《周易》落实到周文王上的最早说法了。