国里的“经”之首。自司迁的妄说，此后”八卦”成了《周易》不可分割内容(《周易》里却有一符号，只是一六十四个不相同的六联符号用于文章排序而已，本看不到八卦之说和八卦取象之说)，帝制里”易学”在注释《周易》，也就混淆于八卦象数筮术上的诸多说法，并成为注释今本《周易》的范例。

3.《汉书》

故到东汉班固作《汉书》，就对《易》（指《易经》，即今本《周易》加“十翼”）产生的说法更化了。《汉书·艺文志》云：“《易》曰：”宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸，远取诸，于是始作八卦，以通神明之德，以类万之情。”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴，文王以诸侯顺命而行，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》矣，人更三圣，世历三古。”

《汉书·五行志》:“《易》曰：”天垂象，见吉凶，圣人象之；河图，雒书，圣人则之。”刘歆以为虙羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也；禹治洪，赐《雒书》，法而陈之，《洪范》是也。”

班固所说的《易》，已不同已前现的《易》称了。班固所说的《易》的内容，即所谓的“卦符号”、“卦爻辞”、“十翼”这三位一的《易经》内容了。实际就是今本《周易》加“十翼”（《易传》）。班固同样是把“八卦”符号系统的创作者给于上古的圣人（虽然班固并没有说伏羲作八卦，但所认同《系辞》里的“伏羲始作八卦”的说法），而把认为那卦爻辞《周易》里的“卦爻辞”是周文王创作的，把《易传》里的十篇内容（“十翼”）归属于孔的创作。所以到东汉的班固说《易》（今本《周易》加“十翼”）时，“上下篇”、“十篇”、“三圣”、“三古”的说法都现了。这些两汉时期里对《周易》的说法，真如顾颉刚在他的《古史辨》里说“三皇五帝古史系统是由神话传说层累地造成的”这说法相仿。可说两汉时期，对八卦与《周易》一书产生的说法，有演义。到班固把《易经》（今本《周易》加“十翼”）打造成“人更三圣，世历三古”的经典说法来。“三圣”就是伏羲、文王、孔；“三古”就是上古、中古、今古。把一《易》说成是经历三位圣人，三古之世才创作完成，这《易》能不么？不过班固把这《易》，归为天人沟通之占，则不明就里把《周易》混同于”八卦”归为占，就是妄说了。

汉朝时所称的《易》已不单单是指《周易》了，即不再是《左传》里记载的那《周易》了。而是包括伏羲作“八卦”，文王作“爻辞”，孔为之“十篇”的《易》了。这实际就是自西汉武帝时尊奉的《易经》内容，也就是《汉书》里所说的《易经》十二篇的《易》了。

汉朝终于把“卦画”，“卦爻辞”，“十翼”扭合为一，而尊奉为《易》经。并赋予《易》神圣的地位，《易经》被汉帝国神圣化、政治化。《易》在汉帝国被尊奉为五经之首，《易经》成为帝国意识领域上的统领地位。

自此“人更三圣，时历三古”成为《易》之经典与权威说法，而后来的王朝里大抵遵循汉时的说法。由此”八卦”的产生也是贴上伏羲创作的标签。传说中的伏羲于新石时代中晚期,大约5000年以前。那个时代考古上却有简单的刻划符号，但没有现系统的符号，何况占筮的八卦更不会现。

以上通过地上资料记载，八卦一词，最早现于战汉之际的《易传·系辞》里。而”卦”字与卦例最早现于《左传》一书里，而”甲骨文”还没有现”卦”字。虽然《左传》没有八卦一说，但已有八卦卜筮之实。若《左传》记载的筮例属实，那么，“八卦”可当在秋时期现。总之，八卦卜筮决不会早于《周易》一书的现。因卦爻符号成为卜筮算卦上的专用符号工，其卦名称均是借用《周易》一书里名称，也因《周易》一书里的名称是与《周易》文章内容是个不可分割的组成。而《周易》所用那符号又不是《周易》原创，故八卦卜筮符号与名称早不过《周易》是无疑的，岂能妄说是几千年前伏羲创八卦呢？

我们以上说的“八卦”，即八卦符号与名称。现将八卦符号与名称附下: