别是考古发现的秦简《归藏》的例格式，印证了《左传》里的两卦例与《归藏》的例格式是一样的。即都是“卦画符号＋名称＋卦辞”。我们在前面已论证了，《左传》里的两则卦例所反映了秋时期已经行着不同于秋《周易》文本以外的“卦书”，并且论证了这“卦书”应产生于《周易》原创文本之后，秋《周易》文本之前。并且这“卦书”（无论是《连山》或《归藏》）是有《周易》原初文本模仿之。所以，有此可知《周易》原创文本的例结构就是：

“画符号＋名称＋文辞”

如原创《周易》里《乾》文的原创文格式是：

“()乾，元亨利贞。潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君终日乾乾。夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。”

再者，我们从今本《周易》的结构形式来看，把《周易》原创里的一篇文章给分割成一句卦辞、六句爻辞，明显有着割裂的痕迹。若把被改造而割裂成“繇辞”或“爻辞”的《周易》文辞内容连贯在一起，就更显是一篇文章的整义。

如《周易·蒙》文

(原文)

“()蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往，吝。包蒙，吉。纳妇，吉。克家。勿用取女,见金夫,不有躬，无攸利。困蒙，吝。童蒙，吉。击蒙，不利为寇，利御寇。”

（译文）

“四、对儿童行启蒙教育，是正确之。不是老师求教与童蒙，而是蒙童求教与师长。如同筮上讲的那样，第一次筮问，理应回答。如果一而再，再而三地没有礼貌，不恭敬地问，就不予回答。这是有利于培养儿童独立思考的正确施教方法。开始对儿童启蒙教育，有利的法是树立典范，但也不能脱离束。若不这样，任其发展下去，就大失所望。披上勇士的甲胄，这样的人有息，娶妻吉顺，是男成家立业的本。勤勉的对儿童施教，培养武士神。若不亲施教，就没有什么好。受困于蒙昧无知，就会有耻辱。从儿童开始启蒙教育，这是很正确的事情。让儿童披上甲，击打锻炼，目的不是为寇，而是抵御外侵，保家卫国。”

原创《周易·蒙》篇是围绕着儿童教育这一内容展开的论述，内容也正是围绕着命题展开的论述。这一篇文章的理论观，又有象古希腊城时期培养儿童为战士的那教育方法。但又不同于古希腊城制时期培养儿童成为武士的那制度。而《蒙》篇只是一教育理论。中国古代并没有像古希腊时期那样让儿童脱离家有国家来培养训练成战士的那制度。

本篇内容是围绕着“童蒙”教育这一问题的论述。即通过给儿童披蒙东西在游戏中所引发培养儿童武士神。从“蒙”，“童蒙”，“发蒙”，“包蒙”，“困蒙”，“击蒙”为中心线条，这是一个完整的内容情节。立论明确，是心创作的。岂能看是占辞，用于算卦之用吗？

再如《周易·震》篇:

(原文)