可董仲舒的天人应，却不然。

这政策一施行，顿时，天众多仙神都是大喜。因为此举表示了，刘彻仍选择了尊奉天。而如此，或许仙神很快，就能够重归人间，如今日益繁华的南瞻州，将再如周朝时，归于仙神的掌握。

虽然明面上，都是从孔、苏话中提取到的。但实则，尽皆转为了以天有利的神学。

于是天的诸多仙神便浩浩地举措了起来。不少天界的仙神下凡，转世成凡人，所为的便是培养“儒教”的大儒。

至于那大一统，也是由孔和始皇帝的“一统”的概念形成的。只是，同样将其中的概念偷换，提了人统一于皇帝，皇帝统一于“天”的观。

对于这一，儒家的许多大儒，自然也清楚得很，他们对董仲舒此举甚为鄙夷，多次讽刺，或上表请奏。但很可惜的是，董仲舒得到了刘彻的支持。

这一举策，并不是很隐秘。因为玉帝此举若成，必然也是对整个天仙神都有益的举动。何况，此举众仙神也听说过了，金阙玉晨大帝也并不反对。

三界中，但凡有见识者，都知谶纬神学诞生的缘由。可以说，董仲舒的儒家，已经并不是孔的儒家了。

董仲舒的天人应，摒弃了自然，夸大了“天”的作用。并且将人事，和天的运转密相连，直接将儒家方士化。

终于，在即位七年之后，刘彻诏征求治国方略，时有大儒董仲舒，书《对贤良策》。把儒家思想与天、社会等等相结合，创建了一个以儒学为心的新的思想系。

州的安排。

于是，汉武帝时期，刘彻便正式开启了“罢黜百家，独尊儒术”的政策。

不过虽然祭祀没有恢复，刘彻却也意识到了，如今“天助儒家”。

哪怕，刘彻也知，董仲舒的儒家并不是孔的儒家。但对刘彻来说，儒家是否是儒家并不重要，重要的是，董氏儒家对自己的政权有着极大的稳固作用，并且，背后有天的支持！

苏之后，青羊诸更是对天人多有论述。其中最为著名的，无异于墨的：“人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之。”

而在苏之前，孔也提到过“天”和“人”之间的关系。

此等学问，在后世被称作“谶纬神学”。

换言之，便是“诡辩”！

但是，这些的“天人应”，无论论述如何，皆是在论述“天”和“人”之间的作用力。

天人应和大一统，都并不是新奇的概念。早在秋时期，有苏天人创，便令这个概念为万民得知。

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更不要说，董仲舒的“大一统”、“三纲五常”，甚合刘彻之心。

就连那汉武帝刘彻，也多次在梦中梦见过仙神，以至于他对仙神崇拜不已，数次想要恢复祭祀，但最终在众臣的反对和家的施压下，还是作罢了。

如此，是否是真正的儒家，又有何重要？

这个系中，提了两个重要的观。即“天人应”和“大一统”。