常常用家的“无”来比附翻译，“空”翻译成“无”，但“空”绝不是“无”，但是早期的翻译只能这样翻，把“空”的概念翻译成“无”。

玄学家们谈“空”的时候觉得和佛教的般若学是比较接近的，所以这个时候，佛教又兴起了般若学的传播，这是依附玄学的结果，“空”不是“无”，用“无”谈“空”肯定是存在问题的，后来有一位年轻的僧人，叫僧肇，写了几篇文章，对谈“空”的问题行批判，收到他的着作《肇论》里面，这就是依附玄学的结果。

当然这样一依附方式是有利于佛教的传播的，这样的思想也有利于当时的人去接受和了解，虽然有一定的误读。

西晋，佛学发展，但要井式的发展，还得过一些年之后。

东晋，南北朝，才是佛教发展的的井式时期。

一方面是战『』导致磷层人士对现实社会的失望，转而寻求神藉，此时大量佛教典籍的翻译以及西方僧人大规模的来华，佛教理论中的来世及受迎，而获得了生存空间。另外一方面，就是政权接纳了佛教作为统治工，支持译经活动，当时无论是北方佛教中心洛，还是南方的几大译经中心，都现了大规模的僧团活动，这都是国家或者地方实力派行的支持。无论是北魏还是南朝梁武帝，大规模的上层士饶信仰佛教，直接导致了佛教的几何增长。

在战『』的土地上，佛教有了生发芽的土壤。

教派，与政治无关，但也与政治挂钩。

王生睛微闪。

“今日在大雄宝殿讲的，是哪一位僧？”

王生等人来白寺，除了赏雪景之外，更多的，便是看看佛经以及僧了。

接待王生的僧侣连忙对王生行了一礼，：“今日在殿中讲学的是法护比丘。”

法护比丘？

王生对这僧裙不是特别了解，问：“不知这法护比丘何许人也？”

王生这个问法，当然是有些突兀的。

但是以王生现在的份，即便是突兀问法，面前这个僧也不敢多。

主持在吩咐他接待王生之前，可是与他面前的这位年轻人，可是如今下最有权势的人之一，万万不能得罪。

“施主，这法护比丘，乃是当世僧。”

着，这僧缺即将法护比丘的世娓娓来。

法护比丘原名竺昙罗刹，其祖先是大月支人，本姓支氏，世代居住敦煌。

竺昙罗刹岁家，拜竺沙门竺座为师。诵经每日万言，过目成耍『』纯洁，品德尚，『』行苦，诚实好学，万里寻师参学，博览世俗典籍六经七籍，对世间饶称赞毁谤从不放在心上。

晋武帝时期，寺庙图像虽然京城里有很多。

然而方等甚经典多数还藏在葱岭之外的竺诸国。

法护比丘于是发愤誓弘大。

随师父去了西域，游历诸国。

外国异地语言三十六，文字也有三十六。

法护一一遍学，贯穿综合诂训，各音义字，没有不认识的。

于是大量携带梵文经典，沿着回汉地的路，一边走，一边译，写为汉文。

所获览即正法华光赞等一百六十五。

一心营办的事业，唯是弘通佛法，法护比丘终写译佛经，虽然辛劳，却从未厌倦。

听着僧侣将话完，王生也终于知这王敦等人为何今日要来白寺了。

估计便是这个法护比丘地位尊崇，佛法罢。