“可是？”

山氏看了王生一，她总觉得王生知一些她不知的东西。

可惜。

广元侯不想，她也不能再问了。

倒是可以让夫君代为询问。

想到此，山氏看着卫阶的时候，脸上都是『』两个酒窝来的。

三人不再言语，台之上，沉默的两人也开始动嘴话了。

“法护大师，今日你我辩法，只论你我心中之法。”

与王生想得不一样的是，两人虽是辩法，但气氛却很是和谐。

想了一下，王生也想透其中关键了。

他们两人一个是佛家代表，一个是家代表，辩法，当然是要辩的。

但没雍』迫他们，也不一定要争个你死我活。

毕竟两人，如今在洛都是声名显赫的。

今日辩法，换句话，是给洛的这些勋贵看的。

也就是

古代的表演赛？

“可。”

朝西的台上，法护比丘的睛都没睁开。

“辩佛之先后，吾以为，实不必辩。”

“老君见形中土，演教西方。生佛，为本佛为化迹，大佛。

华夷地域不同，益证老序中以东方为木，属，为“”之所；西方为金，属，为“佛”之所生。尊卑，故教优于佛教。

佛教来自竺，乃夷狄之教，夷狄胡人文化低落，不及华夏，故不当信从。

华夷之间，族不同，非我族类其心必异，夷人始信佛教，华人不当信。

”

郭璞洋洋洒洒三千言，了是有半个时辰。

郭璞话语一停，众人还未从郭璞话语之中走，法护比丘也将自己心中的观来了。

“施主言之有理，但可称教乎？

称教者，凡立教之法先须有主，家既无的主，云何得称教？

以三事故家不得别称教也。

一者就周孔对谈，周孔二人直是传教人，不得自称教主。

何以故？

教是三皇五帝之教。

教主即是三皇五帝。

二者案前汉艺文志，讨论今古坟典，总判凡有九。

一儒，二。

无别教，总在九之内。

据此而言，无别立教。

何以故？

无教主故！

若言以老为教主者，老非是帝王，若为得称教主。

若言别有尊为教主者，案五经正典，三皇已来周公孔等。

不云别有尊住在上垂教布化为家主。

并是三张以下伪经，妄尊上为主。

既其无主，何得称教？

三者，得称教主三皇五帝是世主。三坟五典是世教，先以世教化。后以世教化。事尽于此，摄法既周，为缘亦了，何须别有教？

一国之事系一人之本谓之风，有风能化下，故得称教。

非不得有风，既其无风，云何布化无风可化，不得别称教也。

据此而言，但有二教，纵称有制儒。

又老是俗人，未断烦恼。