为了纪念这次大祭，还有不少工匠用艺术创作的方式记录下这次祭祀。

大家不要对《易经》有误解，确实越古版的《易经》越难读，也很难懂。

您看，奇特吧？不是如来佛祖，也不是元始天尊，更不是玉皇大帝和太上老君那些大上的无量大神。

虽然雨还未停歇，洪还在桩排外汹涌，但毕竟城已经安全。

重新“赢回”土地，在上古人看来不仅仅是自己与大自然抗争获得了胜利，更是自己的神动了上天，在这样极端的灾害面前，神灵将土地又归还了自己。

就说《周易》吧，可以说是对伏羲《易》最接近的发展，它不全都是晦涩难懂的奇观妙谈，天文演卦。

因为没有古人的思维方式，以现代思路去理解很容易走偏，特别是经过现代人翻译后的《易经》，很多内容在不同编辑的编撰中和原本内容大相径。

几千年来国人引用《周易》最多的一句话是什么？“天行健，君以自不息；地势坤，君以厚德载。”

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有这么一个黑彩绘陶盆，上面画了清晰可见的一排小人手拉手舞。

这次洪灾极其大，损失也极其惨重，所以祭祀规模极大，连续搞了三天！

得以治成功，伏羲大为欣，重誉各龙官，尤以共工、昊英、白龙氏为先，赏赐以玉而制的“卦”图。

以及虽被淹，但还保持着结构的圈养区，毕竟大量的动一直在城内豢养卫生条件实在不佳。

咱们祖宗对的崇拜和尊敬是非常持久的，可能今天咱们没什么觉，现代的城里人对除了“吃”外基本无。

不过几天时间大片的田野再次现在宛丘外围，只不过等候秋收的成果今年是没指望了，但土地在就一切都在，辛苦一就是了。

咱们和神的关系是换关系，平时没事儿理都不理你，有事儿了拜的那叫一个虔诚。

其实那就是在全民尚武养兵于民的上古时期，非常写实的画着人们习以为常的腰间别着木制短剑，可以看成是庆祝丰收啊之类的“照片”。

有说是崇拜的有说是上古图的，都是神经病！

在抢建新田的过程中，温顺的黄对人的帮助极大，在上上木犁，被泡了的土地非常轻松就拉一田垄。

《易经》里的原文内容很多是一字千言，全靠自修行的度去发散的理解。

多年来宛丘城通过植养达到了前所未有衣无忧的“盛世”，而伏羲极为重《易》，在多年不断的补充和内容建设上，更是将对土地的崇拜演义到了新度。

但注重农耕文明

于是对的艺术创作各工匠也是大展才艺，用各姿态的形或是绘画或是烧陶或是刻玉，尊重中表达着对黄的崇拜。

但也正因为这样的信仰多元并且与现实生活密结合，所以华夏文明才能源远长，文明厚重。

虽然和今天我们熟悉的石刻人形不同，但第一个备实际功能概念的神就这样现了，谁呢？

并且在以演卦的形式在靠近桩排外洪的地方，以刻石的方式，堆砌了一演卦。

有细心的人一就看到每个小人腰偏下都支棱一支小儿，诸多网民评论就是各“污”。

而现代人是聚焦式思维，纠结于“这是什么意思？”

而是区区“土地佬儿”！

桩排三层相护，密非常，外围洪向下，内里在得不到后续补充下，逐渐涸，宛丘终于解除了洪危机！

咱华夏人是非常现实的，从来不像西方直线思维族那样盲目的崇信一个“大神”。

就是这个“不”的小神率先以极功能目的创造了来。

您看，一个是对自己民族的自信，要求自不息；一个是对教化和理的自省，厚德而载。

咱们这个民族是非常现实的，要生孩求送娘娘、要考试拜孔拜文曲星、要打胜仗拜关二爷、要发财拜财神等等。

共工继续与昊英一同组织民力重固城墙城门，同时“土龙氏”康与“白龙氏”长引带着大家抢着重建重新土地的大片“田垄”。

土地意识已经形成，这是当然的。

《周易》是覆盖方方面面的，从天文地理奇经八脉到养生植吃喝拉撒，和人的一切都结合的非常密。

土地公公。

于是即便洪还未退去，伏羲为这重回的大片田野举行了一场盛大的告天祭祀。

这说明领袖是顺应天意，不是失德之君。

崇拜那玩意就直接画那玩意不就完了，还一排小人支棱着儿舞啊？