反观其掌舵之前赤焰军所陷窘境，及隐退乃至仙逝之后神州所施晸，皆因弃三教而从外教之说，照方抓药治之。”此时小却有疑问，言：“且不谈阐、刑二教，那截教之说酸腐无比，怎可治世之用？”汪伯摆手言：“今人中乃异化截教，那源生截教执礼而狂傲，岂有酸腐之相？然及广君朝女帝时，引敞教于九洲内排挤阐教门。阐慑于帝威，遂隐之。截为自保，与敞近。那敞教义本消极避世，不争今朝却修那无妄来世。截与之近，终为其异化。惜乎，参天大树竟成腐朽棺木。至于刑教早先与截教相争落了下风，从此不争于朝而固己于晸，之后千年虽不显于世，却少受异化，故而明史尚古者多喜言刑教之说。”小不同其论，言：“刑教亦受异化，异之者乃红、蓝二教。此二教好形式而弃民心，以治人者之意代受治者之心，不同而不受，好似人神两分。说来红、蓝二教皆为十字教之变，那十字教尊万能神为唯一神。神慧而人愚，神贵而人贱，神一语可定人一生，人若反之非蠢乃罪。如今神州内定法判案者，其行其言其态皆似上神一般，着实笑死人。”汪伯亦言：“红、蓝乃至黑教皆有其所长，应择其善者而从之，其不善者而改之。偏执一端又照单全抓，取之。说来好笑，总有几般人读过三分

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教义便自视真理化。古时独尊截教一经，今时又尚红、蓝、黑三义。他人若不从己意，便俯而斥之，此类皆为人也。言己公人私却好名惜者乃红，言己贵人卑却贪利弃德者乃蓝，言己勇人怯却厉内荏者乃黑。”小忽想一问，言：“那自言清心寡却扩墙占田天下四百八十院者为何？”汪伯哈哈一笑，言：“汝这厮明知故问，不怀好意。”然笑过之后，又是一阵怅然，叹言：“古时文字书卷皆为贵族垄断，平民无知可习而蒙昧闭智。那通天教主宣扬甚么有教无类因材施教，广收三千门徒，各人禀赋分授知识，把贵族所藏渐撒民间，引得民智开启。天下百国争势，存国不易。开启民智则国力内生，于他国相争便得占优势。且散知如撒，此毁别存，彼时隠他时显。若是依着阐教那般门第相传，倘教门一朝蒙难，别又无枝叶芽，恐传承尽断而文明尽灭。据此而论，通天教主实有莫大功德，堪称圣人。可叹那截教后人却把通天教主所言悉数曲解，那些迎上惑下之语。譬如止言有教无类，却隠去因材施教，学之则百无所成。又或止言以德报怨，却截去以何报德，习之则血气尽失。如此行事倒真不负了那截字。如今朝堂之上更是有人截断他人生机，断了公学财源，或或诱将那公学先生推私学。然那私学岂是常人堪？单是那学费便令人望而却步。且今之国考，百份优绩难抵一纸荐书。那荐书开与否又仅凭几掌权之人看法而定，与举孝廉一般无异。长此以往，知敛而智闭，国力衰而势难继。寒门因之无望而怨恨淤，一朝暴发怕又是富贵投碾熬锅之状。到来任谁皆不得享太平时日。”小亦是叹言：“如今世人好将学堂看作关系场，觉着女了学堂便可攀龙附凤。然龙凤之旁多龙凤，便是下才亦多不胜数，自家女凭何攀附之？凭学堂之薄谊步步登天，怕是把那龙凤圈想得太过轻贱。想来关系乃朋比之相，需己气足方可得用。上人资厚气足自不必说，可笑多有中人比照旁常人，觉己家不菲，岂不知儿女上所摊之资于上人中不过笑谈而已，中人之气重于上人而言实为轻之又轻。上人所好者，乃上资，上技尔。中人，常人无有上资，唯凭上技可近上人。止是习得上技，须得心慧勤，无此二者，便是得学堂亦是一无所成。如吾这般，生来天资平平，又贪玩厌学，考学不过自是理所当然。家中托人使银得招学，虽尝奋发，终仍是悬于车尾。之后上之心渐失，复生贪玩之，数年下来一技未习，又布衣，自是不为人所重，泯然众人矣。常闻有中人耗费资财心力送儿女那上学，然儿女或愚或懒而学无所成，终是逐龙凤之影尔。”汪伯附和，言：“想汝父辈尚得祖荫之时，虽无甚过人之，周遭亦无人轻之。而后祖荫渐薄，兄弟几人亦渐为人所轻，反是负技艺者，虽无荫庇佑，却可后来