约莫过去一柱香功夫，起身返回。回程途中，小子忽问道：“汪伯果真觉得那班人所存票举之念仅叶公之望尔？”汪伯仍目视前方，踱步而答道：“心中所想尽可明言，看吾二人能有几分相合。”小子迟疑片刻，乃言道：“所谓票举实为分权，分权则因之保利。己无力执全权，又恐权执于人而危及己。故使权破碎，以不全之权而全己之安全。那班人鼓吹票举，实为此心。”汪伯仍是目视不移，缓言道：“票举之制非远西独有，神州古已有之。然千年旧制早已将其排斥，十分之权，二三掌于帝，五六掌于官，一二掌于绅，小民几无权掌之。新朝新立，废帝灭绅，故十分之权皆掌于官。官挟十分之权而复生大欲，那人见此方才掀起波涛，引小民夺得几分，据此以做抗争。如今神州八分之权掌于官，商与绅各得一，小民因之惶恐者，多有支持票举。止是其亦多不明其中微妙，票之权源于票人，官商绅各有控人之法，而小民却无有之，故票虽执于小民，票之权却掌于他人。当初那人虽掀起滔天巨浪，神州大小官吏散一时之权，伏一时之身，待其亡去，未过几时便重夺所失之权，此便是官控人之故。”汪伯停顿片刻，复又言道：“官为秩序，乃文明之象。本为益民，民为何厌之，反之？无它，益民又害民尔。倘益大于害，尚可忍之。倘害甚大于益，必反之。历朝历代，莫过如此。因民有反官之力，且独有之，故官防民甚于内外之贼，史书所载各种扼腕之恨事多源于此。”小子此时却插话，言道：“汪伯所言，于神州之官未免太过托大。如今商、绅各有其权，绅尚难觅强外援故暂且不提，商挟洋自重却颇令官家忌惮。想神州大商于峰顶聚会，又于湖畔聚学，一水一土岂非江山之望？现下又自创甚么制物节，分明吐露手掌乾坤之念。止待洋势重整，怕是便要夺权了哩。”汪伯颇有不屑，言道：“官若不自乱，则其有益民最大之能，施其能则掌权之最大源，商凭何与其相争？官本掌十分之权，与商、绅各散一分实乃使其作隔离之用。旦凡内外有官家不愿直面之事，便唤商、绅对之。商、绅各挟一分之权，亦可做诓骗、恫吓、诱惑诸般举动，官家再从旁策应，所对之人自是左右为难。说来世无十全之制，新朝之制虽非尽善，然广引天下教训，却也非凡俗之流可比。昔年远西较神州先进，故习其权之三分。然又未照搬其制，因己从宜而于三分之上更设一大权统摄之。内外崇三分者据此颇多微词，然此大权方是点睛之笔，为何？因权执于人之手，人皆有私，故权亦有之。既有私，必有争。权分三立，则三权相争。三权如三关，晸通三关方可行。然三权得晸之利害必有厚薄，利厚害薄者必推之，利薄害厚者必阻之，如此则晸令难通难行。故应于三权之上更立一权总摄之，妥协三权以作通关之钥。此钥之能辐射八荒，非圣人不能独掌，故退而求次，聚贤能共掌之。贤者通义，能者通利。义利皆通，人心安定。制中既明规米坚、圣国二制之弊，又暗藏二制之利。官家旦有七分心力好生经营，神州易进难退，百姓得利而随之，天下又有何力能撼之？”小子却不住摇首，言道：“汪伯所言自是十分道理。止是依言行而观，恐今日官家之人多自认其权，或源于身智，或源自祖血。其视小民者，或为仇寇，或为刍狗。唯心中所想而行，却近火不知灾，临水不晓厄。世人皆活于圈内，止见圈内之景，不晓圈外之物。邦国人众，可视为多圈互咬。倘是升斗小民囚于圈内，多不过闲言妄语几番。若执柄之人亦自囚于内，依其意而行国事，或令各圈分离以致邦国解体，或使各圈挤压以致邦

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