、世家门阀的弟，所以他们在经学、天文、历法、算学上的成就，一概没有得到学术界认可。倒是后来的孔颖达，在奉命撰写《五经正义》时，皆以二刘义疏为稿本，结果人家因为姓孔，于是轻轻松松的成为名垂千秋的大儒；而李淳风，也依据刘焯的《皇极历》造《麟德历》，又被推为名历之一。

而杨集本人，对于儒学没有半恶。

虽然儒家学在后世被一些极端分说成华夏落后于西方的罪魁祸首；是禁锢思想、阻碍自然科学发展的落后思想，但杨集始终不赞同这观。

毕竟自汉以来，儒家学说便是统治阶级扶持的正统思想，可是为何汉朝科技不落后？为何隋朝科技不落后？为何唐朝科技不落后？为何两宋的科技平傲视世界？为何明朝舰队笑傲大洋？为何推崇德治和法制的天朝只用几十年时间就能重新傲立世界之林……说到底，还是统治阶级创造的制度在惹祸，跟信奉什么学说并没有实质关系。

儒学本只是一门世哲学而已，讲的是世之、修养，从思想上导人向善，对于个人和社会治安都有益，如果天下人全都没有自律、自觉、自尊、自等儒学推崇的善念，如果事事都要依仗律法来行制约，那才是一个王朝最可悲之事。

只是后来的程朱理学使其臼巢、走向极端，而明清两朝的八文的考试制度，令想要仕的天下人全都走上死记背的僵化路，这制度才是禁锢思想的罪魁祸首，和儒学并没有丝毫关系。

正因如此，杨集对导人向善的儒学绝不反。

而大半内容都是源自二刘义疏的《五经正义》，既然成为千年以后都信奉的标准，这也间接说明二刘对于五经的注释是正确的、是经得起岁月的考验的，他们的义疏远比大隋其他经学大师可靠。

既然如此可靠，杨集怎么可能弃而不用？怎么可能弃短取长？

至于学术界不认同二刘义疏之事，其实只要孔家认同即可圆满解决，而孔家认同二刘观的条件，或许只是一个爵位而已。

孔家在大隋王朝的地位一都不，一方面是他们属于北齐旧势力的成员之一。

另一方面是杨讲究依法治国，没有刻意尊儒，没有刻意示好孔家，所以他至今都没有册封过孔、孔家人，他之前办学的目的也不是推广儒学、主推儒家，只不过诸百家发展至今，早已成为你中有我、我中有你的华夏文化系，很难分清你我他。

如果细分到个人的话，也不能说他是某个学派的人，比如说杨素，他打仗、治国、治吏、外、诗词、书法、绘画都是级准，甚至还会设计的建筑图纸，你能把他划哪一家？所以关键还是在于掌权者，如果当权者刻意去扶持儒家，趋利之辈定然争相自我定位为儒家弟，否则真的分不清。

要是杨以孔家馋已久、期待已久的名分当条件，他们能不认同二刘正确的义疏才怪。

对朝廷来说，却因此多了内容统一的教材、统一的考试答案，若不早统一，教育和科举依然被教材标准、答案标准卡死，迟迟无法推广。

……

寒暄了一会儿，杨集一直将刘焯送了大门，说：“先生请放心，明天吏必有结果。”

刘焯在这个问题上不便说什么，只好拱手：“草民会在家里静候消息。”

这时，奉命去准备的李大亮急匆匆的牵来一匹，背上有两坛酒、一个鼓鼓的袋。杨集接过缰绳，递给了刘焯：“这是给先生代步的匹，背上的两坛西域酒，先生拿去品尝品尝。”

刘焯心中喜无限，连声称谢，又指着袋问：“这是……？”

杨集说：“袋之中有百颗银珠（百两），也是给先生的安家费。”