周岩的浩然之气升腾，朗声：“若用一概括，当为仁！仁义的仁！”

“为政在人。”

将来颔首：“再说说，你心中的德治。”

“但是只有儒家一支，难以维持不落之帝国。”

“我儒家认为，无论人善恶，都可以用德去化。”

见将来久久不语，周岩追问：“少将军会把儒家思想作为立国之本吗？”

“实话而，奉孝无所畏惧！”

“礼乐崩坏近百年，需要让万民知贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼。”

“见谈不上，只不过是熟读史书有些罢了。”

将来来了兴致：“何为华？”

周岩认真：“取其华去其糟粕。”

“就凭这两句话，人治就是狗！”说罢，周岩表现了由衷的不屑。

将来笑：“我这杀人如麻的刽手，如何化？”

“我儒家的“礼”也是一“法”的形式。它是以维护宗法等级制为心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。”

“亡国之训，周家不敢忘。自回林北起，家中之人必吾日三省吾。”

“仁？”

“这是最彻底、本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。”

将来颔首：“奉孝对儒家的理解得我心，如果让奉孝用一个字概括儒家思想，当为何？”

“武将势力太大，文官在莽夫的压迫下治国，很容是把天下推向万丈渊。”

只听他沉声：“文能治国，武能安。纵观历史，很少有帝王能维持一个很好的平衡。”

“诺！”

周岩朗声：“我辈应把“仁”作为最的德原则、德标准和德境界。”

将来：“去吧，我与几位将军还有要事谈。”

“少将军真乃明君也，朝中若能形成这三足鼎立之势，何愁天下不能大一统。”

说罢，周岩目光定的看着将来，那神中充满了希望。

将来也算饱读诗书之人，没有因为周岩的侃侃而谈而大，反倒是对他的见解颇。

将来咳一声，而后笑：“你不怕，我把你这话传去，让天下儒生写文章骂你？”

“愿闻其详！”

“儒家的人治，就是重视人的特殊化。”

“每个人都是特殊的个，所谓的人之初本善，不过是教导人向善的话而已。”

周岩施一礼，起退下。待他离开大殿后，将来从侧门走，前往偏殿。

周岩毫不客气，沉声：“少将军有些抬杠了！一将功成万骨枯，如今世不以武止戈，难不成要让书生隔城对骂？”

将来没有直接回答周岩的问题，而是沉声：“儒家思想淌在我九州之人的血中，自然不可舍弃。”

“人治就是狗！”

“有治人，无治法。”

将来咳一声，抬手：“你继续，说说人治理。”

“这教化方式，是一心理上的改造，使人心良善，知耻辱而无邪之心。”

将来摆手：“天不早了，拍就算了。回自己把任命书写好找我盖章，然后该去哪去哪，希望我在朝堂上能看到你们周家五人。”

“只有这样，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。”

将来沉声：“儒家，兵家并立，法家约束文武！”

周岩便的很是激动，他连忙追问：“少将军的朝堂，会是怎样的朝堂。”

将来起，透过大的殿门看向外面夜。其目光，好像站在山巅俯视芸芸众生之人。

将来竖起大拇指：“够胆！”随即他话锋一转，沉声问：“奉孝是如何看待人治的？”

“概括起来便是孝、诚、悌、智、忠、礼、勇、恕、廉、温、恭、宽、良、耻、让、、惠等。”

“在一个人分不清善恶对错前，先培养人向善的同情心，再教导其何为德底线，这才是人治的华。”

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将来一愣，以为自己听错了。他看向周岩，沉声问：“你刚刚说什么？”

“少将军要知，国家的治，取决于等级秩序的稳定与否。”

周岩作揖，沉声：“儒家所谓的“德治”，就是主张以德去化教育人。”

将来为这一席话，陷了沉思。

礼、学礼。” [page]

将来沉声：“奉孝之礼，是腐儒之礼乎？”

周岩为之一震，沉声问：“少将军有何见？”

“文官势力太大，掣肘武将，遇到外敌时往往难以抵抗。”